對家庭教育在兒童道德行為養(yǎng)成中發(fā)揮的作用的認(rèn)識論文
摘要：隨著社會各階層對獨(dú)生子女行為的關(guān)注，對獨(dú)生子女兒童階段的品德教育越來越受到人們的關(guān)注。但采取何種方式對兒童進(jìn)行教育和怎樣教育卻是百家爭鳴，甚至大相徑庭。在我看來，在考慮到兒童的身心特點(diǎn)進(jìn)行品德培養(yǎng)時，應(yīng)注重他們道德行為的養(yǎng)成（即養(yǎng)成教育），促使其形成良好的行為習(xí)慣，以榜樣和強(qiáng)化的力量來塑造其行為，在這過程中父母的培養(yǎng)方式和教育手段是至關(guān)重要的。
關(guān)鍵詞：道德行為 家庭教育 榜樣 強(qiáng)化
從20世紀(jì)70年開始，功在千秋的計劃生育工作作為一項(xiàng)國策，在中國正式普遍實(shí)施，隨之而來的便是人們在生育觀念方面的較大轉(zhuǎn)變，與此同時，一個嶄新的特殊人口群體，獨(dú)生子女應(yīng)運(yùn)而生。如何有針對性的對在兒童階段的獨(dú)生子女進(jìn)行品德教育，該從哪個方面做起和該怎么做也隨之越來越受到廣大家長和全社會的關(guān)注。筆者從心理學(xué)專業(yè)的理論知識和對部分獨(dú)生子女的行為表現(xiàn)的認(rèn)識思考，提出幾點(diǎn)看法和建議。
一、品德，一個完整的結(jié)構(gòu)體
任何一種品德都包含有一定的道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德行動等四種心理成分，簡稱為品德結(jié)構(gòu)的知、情、意、行。這些心理成分是彼此聯(lián)系、互相促進(jìn)的，既有相對的獨(dú)立性，又是相互聯(lián)系的。所謂道德認(rèn)識是指對道德行為準(zhǔn)則及其執(zhí)行意義的認(rèn)識。其中包括道德的概念、原則、信念與觀點(diǎn)的形成以及運(yùn)用這些觀念去分析道德情境，對人對事對己做出是非善惡的道德判斷。道德情感是伴隨著道德認(rèn)識而出現(xiàn)的內(nèi)心體驗(yàn)。道德意志是道德認(rèn)識的能動表現(xiàn)，當(dāng)人們自覺地確定道德行動的目標(biāo)，憑借激活的動機(jī)積極調(diào)節(jié)自己的活動，克服內(nèi)外的困難，就能實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)，這種心理過程就是道德意志。一種道德認(rèn)識一經(jīng)確立并成為穩(wěn)定的走向和驅(qū)動器，就會表現(xiàn)出巨大的能動作用，人們往往不以外部環(huán)境的影響為轉(zhuǎn)移，而以內(nèi)部的道德意志來調(diào)節(jié)自己的行動。這時個體品德的形成由外向內(nèi)的傳導(dǎo)過程轉(zhuǎn)化為由內(nèi)向外的傳導(dǎo)過程，從客體到主體的轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)化為由主體到客體的轉(zhuǎn)變，這時個體的品德及其修養(yǎng)就會達(dá)到了較高水平。道德行動則是人在一定的道德認(rèn)識支配下表現(xiàn)出來的，對他人和社會有道德意義的活動。它是個體道德認(rèn)識的外在表現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)道德動機(jī)的手段，是品德的具體表現(xiàn)。從品德結(jié)構(gòu)可以看出，個人品德的形成可以有多種開端或從知始，或從行起，因此，品德教育也可以有多種開端。
二、家庭教育，塑造兒童良好道德行為的殿堂
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社會學(xué)習(xí)理論家如班杜拉和沃爾特-米施爾（walter mischel，1974）通過大量的實(shí)驗(yàn)說明了，人類的任何行為都是可以學(xué)習(xí)獲得的，榜樣的力量是無窮的，對學(xué)習(xí)者具有很大的影響。他們認(rèn)為道德行為和其他社會行為的學(xué)習(xí)是相同的，通過強(qiáng)化和懲罰以及觀察學(xué)習(xí)可以獲得。在家庭、學(xué)校和課堂教學(xué)中，向孩子們提供何種榜樣，直接影響著其品德發(fā)展的方向和結(jié)果。家長、教師和英雄模范人物的良好榜樣以及榜樣人物的真實(shí)性、榜樣行為的可操作性等，都是品德教育中應(yīng)當(dāng)重視的問題。布賴恩（m.m.bryan，1972）等人的研究也發(fā)現(xiàn)，如果榜樣將所有物分給別人，兒童也會與成人分享所有。如果他們看到榜樣把自己參加比賽的獎品捐獻(xiàn)給慈善團(tuán)體的話，他們也會這樣做；如果榜樣不這樣做，兒童自己就會留下獎品。研究還發(fā)現(xiàn)，諸如“你應(yīng)該給……”，“給別人東西是好的”和“給人希望讓人快樂”等等言詞勸告，對兒童外顯的親社會行為沒有什么影響。當(dāng)榜樣勸誡他人從善，而自己表現(xiàn)貪婪時，兒童的行為受其行為的影響，而不是受其口頭表白的影響。這也充分驗(yàn)證了身教重于言教的道理！
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孩子在家里生活的時間遠(yuǎn)比在外生活的時間長，父母的一言一行對自己孩子有著深遠(yuǎn)的影響。品德的形成過程是態(tài)度學(xué)習(xí)的一種，社會強(qiáng)化作用是影響學(xué)習(xí)效果的重要因素。在這方面的學(xué)習(xí)中，斯金納的強(qiáng)化學(xué)習(xí)理論有重要的作用。強(qiáng)化理論認(rèn)為，受到強(qiáng)化的行為出現(xiàn)的頻率會增加，特別是受到正強(qiáng)化的行為，道德行為也不例外。有研究表明如果和藹且高接納的父母能給孩子提供明確合理的標(biāo)準(zhǔn)，并且經(jīng)常對孩子的良好表現(xiàn)給予表揚(yáng)，那么即使是嬰幼兒也可能會滿足父母的期望，而且能在4、5歲時表現(xiàn)出很強(qiáng)的內(nèi)化的'道德感！同時，很多的心理學(xué)家普遍認(rèn)為應(yīng)盡可能地減少對兒童的懲罰，懲罰所達(dá)到的作用是暫時的；不適時宜的懲罰反而會削弱兒童積極行為的發(fā)生，不利于道德行為的發(fā)展。
由于兒童的認(rèn)知水平的固有限制，純粹的道德認(rèn)識與觀念的灌輸未必能達(dá)到預(yù)期的效果，往往適得其反，使兒童開始說教式的道德教育。我們應(yīng)切實(shí)可行地從兒童的道德行為入手，即我們應(yīng)大力提倡養(yǎng)成教育的作用，在孩子的童年時代就訓(xùn)練養(yǎng)成其良好的習(xí)慣和行為，在以后日常的行為表現(xiàn)中逐漸對道德認(rèn)識和道德情感進(jìn)行深化吸收。在這過程中父母所起到的作用是巨大的，不僅是行為的監(jiān)督者更是行為的反饋者。父母是孩子最好的老師！孩子的生活起居，都要靠家庭。孩子在家隨父母生活的時間，至少占兒童自身日常生活和學(xué)習(xí)的三分之二還要多。
人們對許多東西都有趨向、接受的內(nèi)在傾向，即對這些東西具有積極的態(tài)度。但是，在社會情境中，個體必須克制自己的某些欲望，使自己的行為符合社會上約定俗成的行為規(guī)范，符合自己內(nèi)心的價值觀念、信仰。這種克制就是抵制各種誘惑的意志努力。當(dāng)一種道德行為無需意志努力時，我們就稱這種道德行為已成為習(xí)慣了。在這一階段中，應(yīng)提供的條件是：適當(dāng)?shù)膹?qiáng)化，榜樣的選擇和給予實(shí)踐機(jī)會。因此對于家長而言，在孩子年幼的時候培養(yǎng)形良好的道德行為是至關(guān)重要的。
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