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略論馬克思社會有機(jī)體理論的構(gòu)成內(nèi)容
【內(nèi)容提要】本文從對斯賓塞等人的社會有機(jī)體理論的評價入手,考察了馬克思的社會有機(jī)體理論的形成過程,提出馬克思的社會有機(jī)體的構(gòu)成內(nèi)容中有兩個前提性構(gòu)成部分、一個基礎(chǔ)性構(gòu)成部分、一個上層性構(gòu)成部分,指出其是在人與自然、人與社會、人與精神的實踐關(guān)系即主體與客體的全面實踐關(guān)系中構(gòu)筑起來的,是一個具有自組織性、發(fā)散性、開放性、再生性的活動和發(fā)展著的有機(jī)整體,也是區(qū)別于以往社會有機(jī)體理論的本質(zhì)所在,是歷史唯物主義的一個總體性范疇,它具有指導(dǎo)我們由抽象到具體、由綱舉到目張地闡發(fā)歷史唯物主義一系列原理的方法論意義。【關(guān) 鍵 詞】馬克思/社會有機(jī)體/構(gòu)成內(nèi)容/意義
【 正 文 】
把人類社會比喻為“有機(jī)體”自古就有,但是比較專門而有價值的探討則始于法國的圣西門、孔德,特別是英國的斯賓塞。圣西門初步提出了社會有機(jī)體的思想,他的弟子們則明確提到“社會是一種有機(jī)的整體”,并要求分析“社會這個統(tǒng)一整體的各個器官”。作為圣西門秘書的孔德把社會與生物學(xué)中的“個體有機(jī)論”作比較,認(rèn)為家庭是社會的細(xì)胞,種族或階級是社會的組織,社區(qū)或城市是社會的器官。后來,英國的斯賓塞把社會有機(jī)體同生物有機(jī)體的同與異作了比較分析,他依照生物有機(jī)體三個器官系統(tǒng)把社會有機(jī)體劃分成生產(chǎn)物質(zhì)資料的支持系統(tǒng)、在分工基礎(chǔ)上加強社會有機(jī)體各個部分聯(lián)系的分配系統(tǒng),以國家為首保證各個部門服從于整體的調(diào)節(jié)系統(tǒng),并相應(yīng)提出擔(dān)任生產(chǎn)營養(yǎng)職能的是工人階級,擔(dān)任分配與交換職能的是商業(yè)階級,擔(dān)任調(diào)節(jié)生產(chǎn)的是工業(yè)資本家。斯賓塞認(rèn)為,社會有機(jī)體又不同于生物有機(jī)體而是一種“超有機(jī)體”,生物有機(jī)體的各個部分緊密相連并完全從屬于整體,社會超有機(jī)體的各部分的活動比較分散與自由,因而是一個比較松散的整體,但又是一個可自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)。他提出了社會靜力學(xué)的命題,并用靜止?fàn)顟B(tài)的觀點來解釋社會有機(jī)體,認(rèn)為其間的完善調(diào)節(jié)與平衡狀態(tài)是社會的理想狀況。
馬克思的社會有機(jī)體理論與上述斯賓塞等人的社會有機(jī)體理論有相似之點,但又有其重大的本質(zhì)的區(qū)別。斯賓塞等人的社會有機(jī)體理論以自然科學(xué)的原理來解釋社會,具有反神學(xué)、反教權(quán)的積極意義,其關(guān)于社會有機(jī)體的相關(guān)結(jié)構(gòu)的描述、自我調(diào)節(jié)的功能和自由松散的整體等思想包含著合理的內(nèi)容,但其關(guān)于三個不同階級擔(dān)負(fù)不同社會職能的推論在理論上是牽強附會的,用社會靜力學(xué)來期望社會出現(xiàn)一個平衡的理想狀況也是背離社會自身發(fā)展規(guī)律的,這種社會有機(jī)體理論明顯地帶有為資本主義社會機(jī)體各部分的現(xiàn)存狀況與永恒合理性辯護(hù)的意味。
馬克思的社會有機(jī)體理論的形成經(jīng)歷了一個有趣的過程。在馬克思、恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》一書中,“意識形態(tài)”這一概念不僅在書名中明確使用,而且被廣為論述,不過他們此時的重點是通過聯(lián)系精神生活條件同法與國家等政治生活條件,特別是同所有制的關(guān)系等經(jīng)濟(jì)生活條件來考察社會,這種由上而下地考察,實質(zhì)上已經(jīng)形成了社會形態(tài)的思想,盡管“社會形態(tài)”這個概念直到馬克思寫《路易·波拿巴的霧月十八日》時才正式提出,(注:《馬克思恩格斯選集》第1卷,1995年版,第585頁。)但是社會形態(tài)的思想始于《德意志意識形態(tài)》是無疑的,而且“社會形態(tài)”這個概念顯然大于即包含“意識形態(tài)”這個概念。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中,馬克思為了進(jìn)一步剖析社會形態(tài),又深入到社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)中去,力求揭示社會形態(tài)更替中的本質(zhì)原因,他在此不僅制定出“社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)”的概念,而且提出“亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個時代!保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2卷,1995年版,第33頁。)這說明“社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)”這個概念是對“社會形態(tài)”的具體展開,因而仍包含在“社會形態(tài)”這個概念之中。需要指明的是,馬克思在研究社會形態(tài)、社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會意識形態(tài)的同時,社會有機(jī)體的思想就貫穿始終,而且一旦提升出社會有機(jī)體的概念,那么它就大于即包含著前面三個概念。
馬克思最初是在《哲學(xué)的貧困》中提出“社會有機(jī)體”這個概念的,他在批判蒲魯東時指出:“誰用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇構(gòu)筑某種思想體系的大廈,誰就是把社會體系的各個環(huán)節(jié)割裂開來,就是把社會的各個環(huán)節(jié)變成同等數(shù)量的依次出現(xiàn)的單個社會。其實,單憑運動、順序和時間的唯一邏輯公式
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