淺析關(guān)紀(jì)新對(duì)老舍創(chuàng)作中民族性的探究 畢業(yè)論文

    淺析關(guān)紀(jì)新對(duì)老舍創(chuàng)作中民族性的探究

     陳慕鑫（新疆師范大學(xué)文學(xué)院新疆烏魯木齊830054）

    [摘要]在研究老舍創(chuàng)作及作品時(shí)“，民族性”這一問(wèn)題成為關(guān)紀(jì)新研究的重要部分。本文主要從兩個(gè)方面來(lái)論述關(guān)紀(jì)新對(duì)這一問(wèn)題的探究，一方面關(guān)紀(jì)新通過(guò)對(duì)老舍民族出身及民族心理意識(shí)的論析，揭示了對(duì)老舍文學(xué)創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響；另一方面關(guān)紀(jì)新對(duì)老舍文學(xué)作品中民族特質(zhì)也進(jìn)行了深入剖析。最后，對(duì)關(guān)紀(jì)新這一探究的意義進(jìn)行了簡(jiǎn)要的概說(shuō)。

    [關(guān)鍵詞]民族身份；民族心理意識(shí)；民族特質(zhì)

· 一、關(guān)紀(jì)新對(duì)老舍民族身份及其民族心理意識(shí)的論析

     在對(duì)“民族性”進(jìn)行挖掘的過(guò)程中，對(duì)老舍的民族出身及民族心理意識(shí)，關(guān)紀(jì)新給予了恰當(dāng)?shù)亩ㄎ�，深刻地揭示了民族出身和民族心理意識(shí)對(duì)老舍文學(xué)創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響。

    關(guān)紀(jì)新對(duì)老舍的滿族身世進(jìn)行了考證，論證了其從自己的民族及父母那里所繼承的民族性格和民族思想。老舍出生在京城旗族之家，幼年便失去父親，由母親帶大。身為旗人的父母，既給了老舍生命，也給了他作為一名滿族人所特有的性格和品質(zhì)，而這些也都成為其文學(xué)創(chuàng)作道路上取之不盡的源泉。老舍的父親隸屬正紅旗，而他出生的小羊圈胡同卻已經(jīng)游離于正紅旗的區(qū)域之外，屬于母親所隸屬的正黃旗范圍，關(guān)紀(jì)新通過(guò)對(duì)這一坐標(biāo)點(diǎn)的捕捉，揭示出兩點(diǎn)重要的意義，即“第一點(diǎn)，是象征性的，日后的老舍，從父親那里繼承來(lái)的，主要是姓氏與血脈，還有他那為國(guó)盡忠的高尚精神，這很重要。而老舍從母親那里繼承的，卻不但有血脈，更包括著一生用之不竭的性情和品質(zhì)；第二點(diǎn)，則應(yīng)當(dāng)說(shuō)是可以在老舍畢生的多種成就中不難得到印證的，即他的呼吸、他的經(jīng)歷、他的氣質(zhì)、他的感情都是從這里開始生成、放射與升華的，在這里，深扎著他的人生之根、人文之本�！�(1)關(guān)紀(jì)新的這一審視是相當(dāng)透徹的，從他的這一剖析中不難看出，老舍的文學(xué)創(chuàng)作與他慘淡的“人之初”是息息相關(guān)的。

    此外，關(guān)紀(jì)新通過(guò)資料考據(jù)，讓我們從多方面看到了老舍民族心理意識(shí)的形成乃至人生道路選擇的一些根據(jù)。在讀書階段，可能是一種本能的民族心理認(rèn)同，他喜歡和旗人做朋友，從旗人的交往活動(dòng)中感染著各種風(fēng)習(xí)。同時(shí)，關(guān)紀(jì)新把老舍置于滿族這一族籍的背景下，探討老舍與滿族文學(xué)的關(guān)系，深入考察他的民族心理，指出了老舍那寓莊于諧、雅俗共賞等風(fēng)格的形成與自清初以來(lái)沿襲至今的滿族文化是分不開的。滿族是一個(gè)文化上很富裕的民族“，老舍一生，最流連、最動(dòng)情、最敏感、最關(guān)切的，是文化”。(2)旗人們的傳統(tǒng)讀物和著名的作家作品吸引了老舍，這就使他的民族心理意識(shí)的形成受到了滿族作家作品中厚重的民族文化底蘊(yùn)的影響，而這樣的文化、心理上的認(rèn)同，對(duì)他日后的創(chuàng)作取向影響很大。關(guān)紀(jì)新還通過(guò)對(duì)老舍“旗人、北京人、下層窮苦市民”這三種身份的定位，通過(guò)對(duì)老舍與文化、民族等多方面關(guān)系的把握，揭示了老舍的民族出身及其民族心理意識(shí)對(duì)其后來(lái)的創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響。

    民族文化及民族心理意識(shí)為老舍文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，關(guān)紀(jì)新對(duì)老舍民族出身及其民族心理意識(shí)的探討是詳盡的，為探究老舍文學(xué)創(chuàng)作中所蘊(yùn)含的民族性這一問(wèn)題首先從根本上做出了闡釋。

    二、關(guān)紀(jì)新對(duì)老舍文學(xué)作品中民族特質(zhì)的剖析

· “所謂文學(xué)的民族性或民族特色，是從創(chuàng)作主體特有的認(rèn)識(shí)世界的藝術(shù)思維方式中自然產(chǎn)生的。因?yàn)槿魏我粋�(gè)作家或創(chuàng)作主體，毫無(wú)例外，都是一定或一種傳統(tǒng)、一種文化（當(dāng)然是民族文化）的載體，那么，他在創(chuàng)作中，他的作品中，不可能不反映和表現(xiàn)出他所承載的那個(gè)文化特性……”(3)而關(guān)紀(jì)新對(duì)老舍創(chuàng)作中民族特質(zhì)獨(dú)到的剖析，正是通過(guò)對(duì)其作品的解讀來(lái)完成的。關(guān)紀(jì)新尤其注重對(duì)老舍創(chuàng)作中的民族意蘊(yùn)和民族特征的挖掘。

    老舍前期的一些作品，如《老張的哲學(xué)》、《牛天賜傳》、《駱駝祥子》、《離婚》等，其中的滿人族屬與其內(nèi)的情感是不易體察到的，而關(guān)紀(jì)新對(duì)這類作品的民族性剖析是相當(dāng)成功的。《老張的哲學(xué)》里的趙四“一直保持著昔日滿族旗兵般的性格”；《牛天賜傳》里的趙先生是一個(gè)有著極重的旗籍文化人味道的家庭教師；而對(duì)《駱駝祥子》里的祥子的分析，關(guān)紀(jì)新更是分別從祥子喜潔、好義、講禮貌的性格以及其煢煢孑立的處境等方面剖析了祥子所具有的旗人特征。又如作品《離婚》里曾引起讀者爭(zhēng)議的丁二爺，關(guān)紀(jì)新通過(guò)三方面的論證，證實(shí)了丁二爺有著特定社會(huì)歷史下的滿人形象背景。首先丁二爺被人們視為“廢物”,這和晚清至民國(guó)間被人目為“廢物”的滿人以及話劇《龍須溝》里“廢物”典型程瘋子是同出一轍的；其次，丁二爺在準(zhǔn)備去殺小趙之前囑咐老李的“啊，我那幾個(gè)黃鳥……”，這是滿人對(duì)生活小趣味留戀的真實(shí)寫照；

    第三，丁二爺?shù)钠拮雍蛣e人私奔，這個(gè)故事經(jīng)過(guò)考證在生活中確有原型，是老舍的一位表哥。關(guān)紀(jì)新這樣細(xì)致入微的探析，不得不讓人信服。關(guān)紀(jì)新通過(guò)對(duì)作品中人物的身份、經(jīng)歷、舉止等的分析，挖掘出了老舍所給予作品中的人物身上的耿直、自尊以及凜然無(wú)懼等精神特質(zhì)，呈現(xiàn)出依稀可辨的滿人質(zhì)感。

    《茶館》和《正紅旗下》是老舍晚年的作品，關(guān)紀(jì)新對(duì)這兩部作品中的滿族意蘊(yùn)的挖掘是很深入的。在《茶館》的解讀中，關(guān)紀(jì)新通過(guò)對(duì)劇中常四爺?shù)脑u(píng)析，使我們清晰的認(rèn)識(shí)到滿族人耿介、倔強(qiáng)的脾氣以及堅(jiān)強(qiáng)的性格，深刻揭示出了滿族下層旗人忠肝義膽的愛(ài)國(guó)精神以及存在于旗族文化精神中的淳樸、剛直等質(zhì)素。同時(shí)，關(guān)紀(jì)新對(duì)《正紅旗下》的分析更為透徹。他對(duì)這部作品具有自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)“：《正紅旗下》像一部生動(dòng)異常的歷史教科書，‘由心兒里’剖視了清王朝賴為基礎(chǔ)的八旗社會(huì)，指出清政權(quán)已然是落花流水不可收拾，當(dāng)時(shí)滿民族的社會(huì)分化及精神危機(jī)，也已發(fā)展到了難以調(diào)整、必須作出大幅度變革的程度，而人民要沖出歷史桎梏，民族要通過(guò)奮斗而贏得新生，更屬于歷史之必然。”(4)通過(guò)對(duì)小說(shuō)中旗族人物的語(yǔ)言和行為的分析，使我們認(rèn)識(shí)到無(wú)論是寄生于八旗制度之內(nèi)的大姐公公家和舅舅、姑母等人還是由舊基地中走出來(lái)的新人福海二哥都鮮活可感，有血有肉，向讀者提供了不容置疑的真實(shí)性�？梢�(jiàn)，《正紅旗下》是老舍試圖用有生以來(lái)對(duì)本民族歷史命運(yùn)的全部思考而鑄成的一部文學(xué)著作，幾乎每一個(gè)情節(jié)，都打上了滿族社會(huì)生活的印記。

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