東方舞蹈的轉(zhuǎn)型

丹尼斯在眾多東方舞蹈源語中，選擇了寺廟舞蹈作為借鑒對象，也隨之發(fā)現(xiàn)了典型體現(xiàn)在寺廟文化中的東方文化之靜的魅力(still beauty)和潛能她發(fā)現(xiàn)的這種魅力外在顯現(xiàn)為冥思之美，慢行、打坐、閉目都是它的體現(xiàn);而內(nèi)在則是一種孕育所有動的神秘，這種對抗的、內(nèi)外不相符合的潛在力量使丹尼斯折服，并最終成為她靈魂的歸地，安撫了她先前并不滿足的舞蹈期望，使一種爆發(fā)力化解為順應(yīng)這力的同樣的安詳和諧。

她宣稱:我渴望在精神上占有這種寧靜。我心目中的終極舞蹈樣式，是那種充滿自信和喜悅的舞蹈，我希望能用舞蹈的天真的狂喜，來替代數(shù)以千計的破壞性的和危險的娛樂。也許我們無法預(yù)言舞蹈會對人類意味著什么，直至我們找到自己靈魂的重心。對靈魂而非身體外象的強(qiáng)調(diào)，使丹尼斯塑造出一尊靜謐優(yōu)雅的神像:艾西絲女神孕育澎湃的寧靜、圣僧圍繞神壇祈福的莊嚴(yán)、觀音神統(tǒng)攝宇宙指向看不到的世界的安詳和諧。丹尼斯在東方寺廟的神像中，發(fā)現(xiàn)了靜的力量。

整個舞臺沉浸在柔和的藍(lán)色燈光下，人物似乎從光的本身走出來，舞蹈就像背景那樣靜穆優(yōu)美。她輕輕地把香弄碎，放進(jìn)燃燒著木炭的盤子中，然后雙手合十，作出祈禱的姿態(tài)，并且依照香煙的回旋上升而擺動身體。軀體輕柔地來回擺動，手臂不斷向上卷曲，就像繚繞上升的香煙，到最后手指指向天庭。

這是一段關(guān)于她1906年創(chuàng)作的《香煙裊裊》的白描。我們可以清晰的看到東方舞蹈的殆技los思想已潛移默化于丹尼斯的東方文化借鑒過程，并逐漸彌漫進(jìn)習(xí)慣了熱鬧場面的美國觀眾的視覺習(xí)慣中。它與歐洲芭蕾的炫技、舞廳舞蹈的快步徑渭分明，她那動人心弦的性格之整體力量和全部的戲劇性本能，都用在了發(fā)人深省，而非令人驚訝和轟動一時的東西之上。這對劇場舞蹈來說是個新的觀念，其價值無法估量。動作成了某種東西的象征，而不是對某種高難技巧的滿足。

從事了三十多年舞蹈之后，她于技術(shù)性方法的形式上一無所成重要的不是手段，而是目的，一切都熱衷于表現(xiàn)某種思想。丹尼斯舞蹈在速度、力度、空間上向東方國家舞蹈的靠攏，使舞蹈呈現(xiàn)出和諧流暢的整體樣貌，這在面臨歐洲工業(yè)文明影響的美國而言，不得不說是具有時代前瞻性的。這種對寺廟舞蹈的情有獨鐘是她目標(biāo)清晰的主動擇取，這使得二十世紀(jì)初的美國舞蹈，呈現(xiàn)出一道奇妙的新景。更加難能可貴的是，對寺廟舞蹈和靜謐之美的偏愛最終上升為一種身體上的莊嚴(yán)感。寺廟舞蹈的創(chuàng)意貫穿了我起初的舞蹈命運(yùn)，我創(chuàng)作了數(shù)以百計的舞蹈片段，這些寺廟舞段不僅是關(guān)于種族宗教，而且是在更普遍意義上的關(guān)于莊嚴(yán)的舞蹈。

丹尼斯有策略的在東方文化借鑒基礎(chǔ)上創(chuàng)生的身體，不再是被幽禁的囚徒。它像作品中頻頻塑造的自由女神那樣沖出束縛，以冰釋前嫌的胸懷穩(wěn)重移步。它樂意向人們展示，身體無須理性的要挾，也可以在與精神的完美和諧中，自然展示出高貴圣潔之美。丹尼斯在舞臺上燒香，在舞臺上打坐，在舞臺上雙手合十地祈禱，在凝視蒼彎在舞臺上展示神的威嚴(yán)，也在舞臺上塑造信徒的虔誠，我們有上脈脈含情地相信，丹尼斯不僅在作品里，而且在日常生活中，都己經(jīng)化身為一種神抵般的存在。

與同時代的其他舞蹈先驅(qū)一樣，丹尼斯相信舞者的身體與心靈緊密相關(guān)，要達(dá)成舞臺上莊嚴(yán)的身體，必先在生活中也隨時保持莊嚴(yán)的舉止。因此，她不但跳寺廟舞蹈，也讓自己像東方圣賢那樣生活。我凝神觀看一幅中國繪畫，那上面在山水間有人在野餐，背靠著樹蔭滿滿的大樹，溪水穿流其間，遠(yuǎn)處的山巒層巒疊嶂泛著憂郁的藍(lán)色，空氣中永遠(yuǎn)彌漫著秋日午后般的氣氛。這使我覺得我們當(dāng)時的生活正是如此或者說，我僅在教授舞蹈，我們在這里也找到了夢寐以求的生活方式在北京天壇，我看到了我的天堂劇場，我持續(xù)地趕到這里真的擁有一個天堂和宇宙的圣壇，向太陽和星星以及看不到的世界開放，我在這些被圍欄圈住的區(qū)域里感受到了無比的寧靜和肅穆。面朝這天堂這天堂可遮蓋地球上所有民族，我只能做出最簡單的姿勢，并把它傾注到我的精神中，在這樣一個中國的秋日，我沐浴在金色的溫暖陽光中在這里，我看到了中國美麗的化身白色的觀音形象，我問自己什么是中國人精神世界的核心價值體現(xiàn)?我毫不費(fèi)力的聯(lián)想到了白玉觀音。

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