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以馬斯洛需要層次理論分析杜麗娘-天然人-形象

時(shí)間:2023-04-30 18:40:09 社會(huì)文化論文 我要投稿
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以馬斯洛需要層次理論分析杜麗娘-天然人-形象

摘要本文從心理學(xué)角度,根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論分析《牡丹亭》中的杜麗娘形象,借此提出杜麗娘的“天然人”形象觀點(diǎn),從而探討作者湯顯祖的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與局限。

關(guān)鍵詞《牡丹亭》杜麗娘“天然人”馬斯洛需要層次理論湯顯祖

明代劇作家湯顯祖的戲曲《牡丹亭》描寫了杜麗娘和柳夢(mèng)

梅生死離合的愛情故事。杜麗娘也成為了我國(guó)古典文學(xué)里繼

崔鶯鶯后出現(xiàn)的最動(dòng)人的婦女形象之一。很多學(xué)者認(rèn)為杜麗

娘是一個(gè)反對(duì)封建禮教、追求自由愛情和要求個(gè)性解放的先

驅(qū)形象,這一觀點(diǎn)建構(gòu)在杜麗娘自我意識(shí)覺醒的基礎(chǔ)上,她的

反抗是自發(fā)和積極的。而筆者認(rèn)為杜麗娘形象是一個(gè)“天然

人”的形象,她的身上確實(shí)具有超越時(shí)代和階級(jí)的進(jìn)步特質(zhì),

但這種進(jìn)步性并不是她自覺的。杜麗娘只是客觀地表現(xiàn)自己

作為“天然人”的特性。

杜麗娘是一個(gè)“天然人”不僅表現(xiàn)在她“一生兒愛好是天

然”,更在于她真實(shí)地反映了自己作為社會(huì)人的需要!靶枰

是指“當(dāng)個(gè)體或群體因缺乏某種刺激時(shí)會(huì)呈現(xiàn)的一種不平衡

狀態(tài),對(duì)這種不平衡狀態(tài)以及需求達(dá)到新的平衡的體驗(yàn)”。美

國(guó)心理學(xué)家馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與人格》一書中將“需要”由低到高

分為五個(gè)層次:生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、自尊的

需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。

杜麗娘作為南安太守之女,生活無(wú)憂,穿的是“翠生生的

衫兒”,戴的是“艷晶晶花簪八寶填”,她的生理需要是滿足的。

同時(shí)杜麗娘住在太守府十六年卻不知道府里有座大花園,可

見她仍是一個(gè)“大門不出,二門不邁,待字閨中”的千金小姐,

無(wú)需為安全操心。在生理和安全需要都滿足的情況下,杜麗

娘身上對(duì)于歸屬與愛的需要開始發(fā)揮作用。她的愛情始于同

柳夢(mèng)梅在夢(mèng)中繾綣幽會(huì)。有人認(rèn)為杜柳二人是“由性生愛”,

她的春夢(mèng)完全可以理解為性缺乏引起的生理需要。而筆者認(rèn)

為這春夢(mèng)正是她內(nèi)心愛情的表現(xiàn)。就杜麗娘自身而言,她在

做夢(mèng)前就感嘆“吾今年已二八,未逢折桂之夫;忽慕春情,怎得

蟾宮之客?”,表達(dá)對(duì)愛情的渴求和對(duì)才子佳人“皆得成秦晉”

的羨慕。由愛生夢(mèng),這就是所謂的“人受天地之中以生,所謂

性也。性發(fā)為情而或過焉,則為欲”,而情與欲都是歸屬與愛

的需要范疇內(nèi)的概念。另一方面,從作者湯顯祖創(chuàng)作的角度

來(lái)說(shuō),“若士(即湯顯祖)言情,以為情見于人倫,人倫始于夫

婦。麗娘一夢(mèng)所感,而矢以為夫,之死靡忒,則戀情之正也”。

由此可見杜麗娘的“情”是“性”的基礎(chǔ)。杜麗娘身上不自覺的

先進(jìn)性也正是通過她對(duì)愛情的承認(rèn)與執(zhí)著來(lái)表現(xiàn)的。她不同

于一般封建女子之處就在于她為情“因夢(mèng)而死”的“至情觀”。

“至情”正是對(duì)“至理”的反叛,是對(duì)封建社會(huì)倫理綱常的厘清。

“愛情”與“死亡”一直相交成為中外文學(xué)創(chuàng)作中的永恒話題,

湯顯祖在滿足主人公歸屬與愛的需要上就采取了“生死轉(zhuǎn)換”

的方式!吧迸c“死”是一組二元對(duì)立的命題,但湯顯祖通過浪漫主義手法使二者相互轉(zhuǎn)換!八馈弊尪披惸飶木V常森嚴(yán)、毫無(wú)希望的現(xiàn)實(shí)中逃離,“生”讓杜麗娘完成滿足歸屬與愛的需要的回歸,“一死一生”將不可能化為了可能。在“驚夢(mèng)”一折中,杜麗娘曾說(shuō)過“揀名門一例一例里神仙眷,甚良緣,把青春拋得遠(yuǎn)”,以此表達(dá)對(duì)父母在名門貴族中擇婿的不以為然。她還魂后本可以與柳夢(mèng)梅過平凡人的生活,但杜麗娘卻要求夫君去參加科舉考試,金榜題名成為“名門”,這豈不是前后矛盾,難道是作者的敗筆?答案當(dāng)然是否定的。造成這種矛盾性的原因是杜麗娘前后狀況的不同。之前歸屬與愛的需要控制了她。而現(xiàn)在,杜柳二人已經(jīng)在一起,歸屬與愛的需要有所下降,決定杜麗娘行為的是一種更高層次的需要——自尊的需要。自尊的需要有一類便是指“對(duì)于名譽(yù)與威信(來(lái)自他人對(duì)自己的尊敬或尊重)的欲望。”。杜麗娘希望柳夢(mèng)梅金榜高中的直接目的就是自己的婚姻能獲得父母和社會(huì)的認(rèn)可與尊重。雖然最后她的希望破滅了,杜寶不但不承認(rèn)柳夢(mèng)梅而且認(rèn)為她是“花妖狐媚,假托而成”。但是杜麗娘畢竟有了大聲責(zé)問爹娘“人間白日里高結(jié)彩樓,抬不出個(gè)官婿。你女兒睡夢(mèng)里、鬼窟里選著個(gè)狀元郎,還說(shuō)門當(dāng)戶對(duì)!”的資本。需要理論的最高層次是自我實(shí)現(xiàn)的需要,而這一點(diǎn)上杜麗娘是缺失的。她的愛情和人生都是系在柳夢(mèng)梅身上的,只有在前半部“尋夢(mèng)”時(shí)依稀可見她的一些“自我”的身影,而這種自我的目標(biāo)只是找到寄主,更談不上“自我實(shí)現(xiàn)”。而杜麗娘自我實(shí)現(xiàn)需要的缺失正是作家湯顯祖自我實(shí)現(xiàn)需要的缺失,由“賢人君子不得志于時(shí)者,思為遺風(fēng)易俗之助,往往傳為曲本,以傳民間……”可知,湯顯祖通過創(chuàng)作《牡丹亭》是想表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)仁人志士的需要得不到滿足的現(xiàn)狀。他希望自已的理想如同杜麗娘的愛情一樣,通過皇帝的認(rèn)可獲得成功,卻忽視了造成他們需要滿足受阻的封建社會(huì)綱常的締造者和最終收益者正是皇帝,利用皇帝來(lái)移風(fēng)易俗本生就是荒謬的。依靠皇權(quán)的湯顯祖是根本意識(shí)不到“自我實(shí)現(xiàn)”的,這是歷史使然,也是文學(xué)的必然。參考文獻(xiàn):[1]王振宇主編.心理學(xué)教程(第三版).人民教育出版社,1999年6月.[2]徐扶明編著.牡丹亭研究資料考釋.上海古籍出版社,1987年6月.[3]馬斯洛著.許金聲,程朝翔譯.動(dòng)機(jī)與人格.北京:華夏出版社,

1987年.

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