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美國(guó)中學(xué)語(yǔ)文課中的德育和美育
美國(guó)教育工作者有這樣一種認(rèn)識(shí)：“教育機(jī)構(gòu)根據(jù)學(xué)生修完課程并考試合格來頒發(fā)畢業(yè)證書，這一事實(shí)并 不意味教育機(jī)構(gòu)的目的完全是傳授知識(shí)”。他們認(rèn)為，“雖然人們習(xí)慣了把人看作主要是理性的動(dòng)物，但新近 的思想提請(qǐng)人們注意人的無意識(shí)的欲望和情操，那些欲望和情操是掩蔽的有時(shí)甚至支配人的理性�！币虼藢W(xué)校 要關(guān)心學(xué)生的身心健康，“道德品質(zhì)是在朝著理想的目的訓(xùn)練天賦能力的過程中形成的。世俗的至善是將自我 奉獻(xiàn)給高于自我的理想——為真理和他人而獻(xiàn)身�！保ü鹞瘑T會(huì)《論中等教育》）
在這種教育觀念影響下，美國(guó)語(yǔ)文教育工作者對(duì)于語(yǔ)文教育目標(biāo)的認(rèn)識(shí)并不只限于工具性方面，而且還意 識(shí)到它關(guān)系到“民主制度精髓的集體思想和判斷的基礎(chǔ)”。在有的語(yǔ)文大綱中還明確語(yǔ)文教學(xué)要擔(dān)負(fù)“交流情 感、思想、觀點(diǎn)、價(jià)值取向、經(jīng)驗(yàn)和信息”的任務(wù)，認(rèn)為語(yǔ)文教育是“實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)有見識(shí)，能思考的公民這一教 育中心目的的最重要的一種方法”。
正因?yàn)槿绱�，在美�?guó)中學(xué)語(yǔ)文課本的編寫中十分重視對(duì)課文內(nèi)容的選擇。筆者見到的各種美國(guó)語(yǔ)文教材， 無不貫穿著美國(guó)社會(huì)的價(jià)值取向、價(jià)值觀念。有許多課本都選有美國(guó)光榮歷史和英雄事跡的文章，在每篇課文 后面，一般都是從以下幾個(gè)方面來進(jìn)行提示：A、聽說讀寫的技巧；B、理解和分析課文問題；C、欣賞能力的培 養(yǎng)；D、課文內(nèi)容對(duì)人生有哪些好的啟示。
美國(guó)的語(yǔ)文教師十分注意利用課文，不失時(shí)機(jī)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。有一次，筆者去紐約州布法羅 市一所中學(xué)聽語(yǔ)文課。這節(jié)課講授的課文內(nèi)容是歷史和傳說中的英雄。教學(xué)目標(biāo)之一就是討論神話傳說中的和 歷史上的英雄人物，他們具有的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)及其對(duì)人類的貢獻(xiàn)。教師很重視挖掘課文內(nèi)容，正在與學(xué)生結(jié)合課 文討論什么是英雄，什么是英雄行為，從古代說到現(xiàn)代。教師提出的討論問題如下：
什么是英雄？什么是英雄行為？
古代英雄和英雄行為是什么樣的？
現(xiàn)代英雄和英雄行為是什么樣的？
假如英雄生活在你們中間，你能否與他友好相處？
學(xué)生們根據(jù)不同的認(rèn)識(shí)來回答這些問題，展開了熱烈的討論。最后，由教師總結(jié)，幫助學(xué)生既弄清了課文 內(nèi)容，又樹立起正確的作人標(biāo)準(zhǔn)。這節(jié)語(yǔ)文課的強(qiáng)烈思想政治性是筆者始料不及的。筆者赴美國(guó)考察前，總以 為只有社會(huì)主義國(guó)家的學(xué)校教學(xué)才重視思想政治教育。到美國(guó)后才發(fā)現(xiàn)這種認(rèn)識(shí)是不正確的。這位語(yǔ)文教師之 所以這樣安排教學(xué)內(nèi)容，是嚴(yán)格按照美國(guó)紐約州語(yǔ)文教學(xué)大綱的要求。其實(shí)，任何國(guó)家的學(xué)校教學(xué)都重視思想 政治教育，語(yǔ)文課更是如此，關(guān)鍵在于是否恰當(dāng)和得法。
筆者還看到過一份有關(guān)美國(guó)語(yǔ)文教學(xué)研究文章中介紹的一段教學(xué)實(shí)錄：
師：泰瑞，“生活并不總是水晶階梯”詩(shī)中這一行，作者指的是什么？
生1：是指生活并不總是很完美的，有時(shí)會(huì)有些困難。
師：你為什么這么認(rèn)識(shí)呢，泰瑞？
生1：是這樣的，詩(shī)歌中提到媽媽說她生活的階梯上有些“假縫”。
師：分析的很好，泰瑞。在實(shí)際生活中“假縫”指的是什么呢？喬依。
生2：
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