工業(yè)構(gòu)思藝術(shù)哲學(xué)論文

　　1.技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一

　�。�1）技術(shù)與藝術(shù)的概念在工業(yè)設(shè)計(jì)中，我們一般都把技術(shù)與藝術(shù)看作兩個(gè)相對(duì)的概念。技術(shù)指產(chǎn)品功能實(shí)現(xiàn)的基本原理、內(nèi)外結(jié)構(gòu)、所使用的材料及生產(chǎn)的工藝等將產(chǎn)品物化為現(xiàn)實(shí)實(shí)體的各方面因素；而藝術(shù)則可以指產(chǎn)品所呈現(xiàn)的形式美及通過產(chǎn)品表現(xiàn)出的人類審美傾向、價(jià)值判斷等社會(huì)意識(shí)形態(tài)等方面的因素�；\統(tǒng)地說，在一般人的理解中，技術(shù)偏重于產(chǎn)品的物質(zhì)實(shí)體層面，藝術(shù)偏重于產(chǎn)品的精神層面。

　�。�2）技術(shù)與藝術(shù)的分離在17世紀(jì)以前，藝術(shù)與技術(shù)是渾然一體的，隨著科學(xué)的發(fā)展帶動(dòng)了技術(shù)提升和專業(yè)分工的細(xì)化，純藝術(shù)開始與手工技術(shù)分離，但對(duì)于手工制作的產(chǎn)品而言，技術(shù)和藝術(shù)仍然是結(jié)合在一起的。只有在工業(yè)革命之后，機(jī)械化生產(chǎn)才將凝結(jié)在產(chǎn)品中的技術(shù)要素和藝術(shù)要素較為清晰地分離開來。隨之而來對(duì)這兩方面的研究也更加深入，但兩者的分隔也造成了學(xué)科的不完整及產(chǎn)品特性的分裂，于是對(duì)于將兩者重新統(tǒng)一的呼聲也隨之出現(xiàn)。

　�。�3）設(shè)計(jì)的獨(dú)立及技術(shù)與藝術(shù)的融合工業(yè)革命使設(shè)計(jì)從手工藝、藝術(shù)中分離出來成為獨(dú)立的職業(yè)。在這個(gè)漸進(jìn)的過程中，隨著技術(shù)與藝術(shù)之間的裂痕不斷增大，設(shè)計(jì)師也在不斷探索將兩者重新結(jié)合的方式，提出了“技術(shù)與藝術(shù)的新統(tǒng)一”的口號(hào)。但是，這種新的統(tǒng)一不是原始社會(huì)和手工藝時(shí)代的統(tǒng)一，而是基于新的生產(chǎn)技術(shù)條件下的統(tǒng)一；不是由工匠兼有設(shè)計(jì)者、制造者的身份形成的統(tǒng)一，而是由設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家、制造者多方協(xié)作形成的統(tǒng)一。隨著我們對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的深入，產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、環(huán)境等眾多屬性被分離出來加以研究，工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向也隨之產(chǎn)生了多種可能，使得原先的技術(shù)與藝術(shù)的初始概念發(fā)生了變化，其包含的內(nèi)容也有所擴(kuò)大和轉(zhuǎn)化�，F(xiàn)在，由泛化了的技術(shù)和藝術(shù)概念所包裹的狹義技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等諸多要素的發(fā)展，不是單一的，而是緊密聯(lián)系的，任一要素的發(fā)展都需要其他要素作為支持和條件。這些要素互相糾纏在一起，使得當(dāng)代設(shè)計(jì)潮流的風(fēng)格多種多樣，也使工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)顯得撲朔迷離。但從總的觀點(diǎn)來看，仍然是以技術(shù)和藝術(shù)兩大學(xué)科門類為分野，兩者在分分合合之后，技術(shù)和藝術(shù)相互滲透，技術(shù)的發(fā)展使得藝術(shù)化的表現(xiàn)方式和產(chǎn)品形態(tài)越發(fā)自由，藝術(shù)的發(fā)展也逐漸吸取技術(shù)思想作為養(yǎng)料而生發(fā)出新的風(fēng)格和審美觀點(diǎn)，兩者不斷靠近，最終將越來越明顯地匯合在一起。

　　2.功能與形式的統(tǒng)一

　　（1）功能與形式的概念在現(xiàn)代漢語詞典中，功能是指事物或方法所發(fā)揮的有利的作用、效能。形式是事物的形狀、結(jié)構(gòu)等。工業(yè)設(shè)計(jì)中所指的功能，最初是所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品的實(shí)用功能，而形式則與一般定義并無太大區(qū)別。但是隨著產(chǎn)品競爭激烈程度的提高，人們對(duì)產(chǎn)品的要求也越來越多，劃入產(chǎn)品功能范圍的因素也隨之增加，功能的涵義也因此而產(chǎn)生了變化，而形式的涵義則基本沒有變化。比如張福昌將功能細(xì)分為如下五個(gè)：物理的（機(jī)械的）、生理的、心理的、社會(huì)性的、美的功能。徐恒醇則根據(jù)人的需要將產(chǎn)品功能劃分為實(shí)用的、認(rèn)知的和審美的，這種劃分反映出產(chǎn)品的功能與人的不同需要之間的關(guān)聯(lián)。我認(rèn)為這兩種功能細(xì)分都可看作是按人的需求層次來劃分的。按馬斯洛的需求層次論，人的需求分為意動(dòng)需求、認(rèn)知需求和審美需求三大類，而又將意動(dòng)需求細(xì)分為生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、尊重需求以及自我實(shí)現(xiàn)的需求五層。意動(dòng)需求中的五個(gè)層次中，生理需求對(duì)應(yīng)著產(chǎn)品最基本的實(shí)用功能，安全需求對(duì)應(yīng)著產(chǎn)品質(zhì)量和人機(jī)安全，歸屬與愛的需求對(duì)應(yīng)產(chǎn)品的時(shí)尚化，尊重需求對(duì)應(yīng)產(chǎn)品的人性化，自我實(shí)現(xiàn)則對(duì)應(yīng)產(chǎn)品的個(gè)性化，同時(shí)，認(rèn)知需求和審美需求同時(shí)也對(duì)應(yīng)著產(chǎn)品的認(rèn)知功能和審美功能。

　�。�2）功能與形式的統(tǒng)一基于上面的分析，產(chǎn)品功能是為滿足人的需要而存在的，功能是產(chǎn)品存在的目的，而產(chǎn)品的具體形式則是實(shí)現(xiàn)此目的的手段。功能與形式的統(tǒng)一即是目的與手段的統(tǒng)一。同時(shí)，在哲學(xué)五大范疇中，內(nèi)容與形式這對(duì)范疇也可用來描述功能與形式的統(tǒng)一關(guān)系，在泛化理解后的功能涵義中，基本囊括了產(chǎn)品的所有內(nèi)容，這樣的關(guān)系自然也是內(nèi)容與形式的關(guān)系。

　　3.微觀與宏觀的統(tǒng)一

　�。�1）通過在微觀與宏觀統(tǒng)一下理解產(chǎn)品、人和環(huán)境，形成工業(yè)設(shè)計(jì)研究的大系統(tǒng)，這一系統(tǒng)通過人使用產(chǎn)品的行為連接成一體。微觀和宏觀的統(tǒng)一，在這一系統(tǒng)的不同層面上，體現(xiàn)為不同意義的部分與整體的統(tǒng)一。對(duì)此統(tǒng)一關(guān)系最初步的理解是，產(chǎn)品本身整體與局部的統(tǒng)一。任何產(chǎn)品有著實(shí)用功能、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、材料、生產(chǎn)工藝等不同因素，這些因素都必須依托產(chǎn)品而存在，與產(chǎn)品整體是有機(jī)地統(tǒng)一在一起，完整地起作用的。在更進(jìn)一步的層面上，則可以將此統(tǒng)一關(guān)系理解為單個(gè)產(chǎn)品自身的微觀性與所有同類產(chǎn)品在人類社會(huì)中的宏觀性的統(tǒng)一。單獨(dú)一臺(tái)計(jì)算機(jī)，并不能對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生大的影響，但由一臺(tái)臺(tái)單獨(dú)計(jì)算機(jī)所組成的“計(jì)算機(jī)”這一產(chǎn)品類別，以及由此衍生出的互聯(lián)網(wǎng)，卻是使人類社會(huì)進(jìn)入信息時(shí)代最主要的力量。在“人———產(chǎn)品———環(huán)境”大系統(tǒng)中，此統(tǒng)一關(guān)系又可以理解為單一元素的微觀性和整個(gè)系統(tǒng)宏觀性的統(tǒng)一。系統(tǒng)由人、產(chǎn)品、環(huán)境這三大要素組成。而人的要素又可以分為不同種類，如按與產(chǎn)品的關(guān)系可分為購買者、使用者、觀賞者、維修者等類別，按年齡可分為嬰兒、青少年、中年、老年等，按收入可分為低收入階層、中等收入階層、高收入階層等。產(chǎn)品要素按產(chǎn)品類別可分為生產(chǎn)設(shè)備、交通工具、通訊產(chǎn)品、家電、辦公用品、手工具、醫(yī)療器械等類別，又可分為功能、結(jié)構(gòu)、形態(tài)等不同屬性。環(huán)境要素可分為產(chǎn)品所在的局部環(huán)境、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境。這三個(gè)要素中的子元素都是整個(gè)系統(tǒng)的組成分子，要認(rèn)清其中任一元素的意義與作用，都要在對(duì)其進(jìn)行單獨(dú)考量之后，結(jié)合系統(tǒng)整體來綜合把握。反之亦然。從人類知識(shí)的學(xué)科分類角度，此統(tǒng)一關(guān)系還可理解為工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)科的微觀性與藝術(shù)、技術(shù)、科學(xué)乃至人類所有知識(shí)范圍的宏觀性的統(tǒng)一。

　�。�2）對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的變化從工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史看來，我們對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)一直在不斷變化。開始關(guān)注的重點(diǎn)是產(chǎn)品本身，研究如何使產(chǎn)品更容易生產(chǎn)，更好地達(dá)到實(shí)用目的，或擁有更加美觀的造型。包豪斯提出設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品，由此，設(shè)計(jì)師開始逐漸將眼光從產(chǎn)品本身挪開，移向使用者。特別是“二戰(zhàn)”前后人機(jī)工程學(xué)的發(fā)展，人與產(chǎn)品的關(guān)系倍受重視，設(shè)計(jì)師也可以展開對(duì)人的深入研究，從生理到心理，又逐漸擴(kuò)展到社會(huì)文化與自然環(huán)境對(duì)人的影響上。20世紀(jì)后期，環(huán)境問題凸顯，設(shè)計(jì)師的關(guān)注重點(diǎn)又開始由人轉(zhuǎn)向環(huán)境，開始提倡人和自然的和諧；同時(shí)，出于對(duì)現(xiàn)代主義的悖反，后現(xiàn)代主義又大行其道，講求設(shè)計(jì)的文脈和語境，提倡社會(huì)傳統(tǒng)的繼承和地域文化的發(fā)揚(yáng)。經(jīng)過這一系列關(guān)注重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，我們可以更深刻地體會(huì)到工業(yè)設(shè)計(jì)所關(guān)注的是一個(gè)完整的系統(tǒng)，無論在某一時(shí)刻我們關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)為何，都不能忘記系統(tǒng)整體的影響。

　　4.結(jié)語

　　藝術(shù)哲學(xué)是從哲學(xué)的高度來認(rèn)識(shí)藝術(shù)問題。要想全面地把握工業(yè)設(shè)計(jì)理論，有必要站在這一高度來審視，主要涉及的是從本體論、方法論和認(rèn)識(shí)論的角度來看工業(yè)設(shè)計(jì)。在上述討論中，也應(yīng)該看到，由于在哲學(xué)上本體論、方法論和認(rèn)識(shí)論也是緊密聯(lián)系的，同時(shí)相關(guān)概念在使用過程中意義也發(fā)生了泛化，所以在認(rèn)識(shí)時(shí)不應(yīng)生硬地使其分割開來。

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