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古代詩歌教學(xué)中的-意象-

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關(guān)于古代詩歌教學(xué)中的-意象-

2011年11月第654卷第11期

關(guān)于古代詩歌教學(xué)中的-意象-

語文教學(xué)通訊

BulletinofChineselanguageteaching

Nov.,2011Vol.654No.11

◆教學(xué)探索

關(guān)于古代詩歌教學(xué)中的“意象”

張燕玲

(北京師范大學(xué)文學(xué)院,北京100875)

摘要:意象是我們在鑒賞分析詩歌時常常使用的術(shù)語,也是最具中國民族特色的審美范疇!耙庀蟆辈煌凇拔锵蟆保皇仟毩⒂谠娙饲楦幸庾R之外的客觀存在物,只有當(dāng)客觀事物進(jìn)入詩人的作品并與詩人的主觀情志結(jié)合時,才稱得上意象。所以意象是主客觀的統(tǒng)一,且處于主導(dǎo)地位。意象具有主觀性特征,它不能脫離具體的語境,有超越自身形象的象征性、多義性。意境具有“含不盡之意見于言外”“言有盡而意無,情景交融、虛實相生的特點!耙饩场钡膬(nèi)涵比“意象”豐富,而“意象”的外延大于“意境”。不是一切審美窮”

意象都有意境,只有取之象外,才能創(chuàng)造意境。

關(guān)鍵詞:物象

意象

意境文獻(xiàn)標(biāo)識碼:C

文章編號:(2011)1004-609711-0039-04

中圖分類號:G642

作者簡介:張燕玲(1963—),女,山西太原人,碩士研究生學(xué)歷,北京師范大學(xué)文學(xué)院院長助理,副教文藝學(xué)及文藝心理學(xué)、語文教育。授,碩士生導(dǎo)師。研究方向:

意象這個概念是在古代詩歌教學(xué)中普遍使用,易混亂的概念,它甚至成了學(xué)生然而又是較隨意、

和老師賞析古代詩歌的萬能法寶,無論什么詩作都從意象入手分析,甚至分析現(xiàn)代詩歌時也常常使用。有老師在解讀海子的《面朝大海,春暖花開》時,列出了這樣的意象:“做幸福的人”“劈柴”“喂馬”“關(guān)心蔬菜、糧食”“通信”……顯然,這位老師不清楚什么是意象。這樣不科學(xué)地使用術(shù)語進(jìn)行教學(xué),非但不能提高學(xué)生的詩歌分析鑒賞能力,反而造成了誤導(dǎo)和混淆。所以,對語文教學(xué)中常常使用到的概念術(shù)語要規(guī)范、科學(xué),就必須搞清楚它的內(nèi)涵和外延。

什么是意象?“意象”最早見于《易傳·系辭》“子:曰:‘書不盡言,言不盡意。’然則圣人之意,其不可見乎?子曰:‘圣人立象以盡意,設(shè)卦以盡情偽,系辭焉以盡其言。”簡言之,“意象”是指詩人的主觀情志與

性結(jié)合的一個產(chǎn)物。

首先,“意象”不同于“物象”!霸隆薄熬啤薄把恪钡仁侵袊糯姼柚谐霈F(xiàn)較多的事物,通常我們會說“‘月’‘酒’‘雁’等是中國古代詩歌中最常出現(xiàn)的‘意象’”,這個說法其實是不嚴(yán)密的。意象之“意”指詩人的主觀情思、審美感情;“象”指社會生活中的人和事、自然界中的景和物,是審美主客體意向性結(jié)合的當(dāng)一種事物沒有進(jìn)入詩人的作品,還只是一個產(chǎn)物。

客觀存在之物時,我們還不能稱之為意象,只能稱之為物象;只有當(dāng)該事物與詩人的主觀情志發(fā)生了聯(lián)系,經(jīng)過詩人的篩選淘洗,以符合詩人的審美理想,經(jīng)過詩人的思想感情的化合與點染,滲入詩人的人格和情趣,用來表達(dá)詩人的情感時,它才成為表“意”之“象”。因此,只有寫入詩中的、表達(dá)了詩人特定的思想情感的“象”才是“意象”,而獨立于詩人具體作品之外的的客觀事物不能稱為意象,而只能稱之為

客觀景物在審美感興中相碰撞而產(chǎn)生的“意中之象”“物象”,它不依賴人的存在而存在,也不因人的喜怒“心中之象”,它源于物、孕于心,是審美主客體意向

哀樂而變化。

教學(xué)39

關(guān)注05

雖然意象由主觀的“意”和客觀的“象”兩個因素有機融合而成,但意與象二者并不是始終處于對等“意”處于主導(dǎo)地位,“象”處并列的地位。很多時候,

于從屬地位,“象”是為“意”服務(wù)的,象是手段,以“意”統(tǒng)“象”,用“象”現(xiàn)“意”。王夫之在《姜齋詩話》中說:“無論詩歌與長行文字,俱以意為主。意猶帥也。”所以,詩歌借景抒情的“自然天成”“融情入景”“移情于景”和“因情造景”手法中,主觀色彩和地位在不斷增強。

在“自然天成”的抒情方式中,“景”也即“象”的形態(tài)是自然的、質(zhì)樸的,甚至看不出有選擇和加工的痕跡,其中包蘊的情志也即“意”是隨順自然的,物性即我情,是情景交融、渾然天成的“無我之境”。但這種境界除陶淵明、王維的少量作品外并不多得,比如陶淵明的“采菊東籬下,悠然見南山,山氣日夕佳,飛鳥相與還”,詩歌中更多的是“融情入景”“移情于景”和“因情造景”,它們的“意”的地位明顯在逐漸增強。

“融情入景”中,景物經(jīng)過主觀的選擇加工,但對“意”溶解滲透在景物的描寫仍然保持著原本形態(tài),

景物之中,基本沒有直露強加的痕跡。它對景物采用性質(zhì)上的相似性來寄托白描手法,通過景物在形態(tài)、感情。如杜甫《登高》中被譽為“古今獨步”的“無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來”,通過秋天肅殺沉郁、空闊曠遼的景色,抒發(fā)韶光易逝、壯志難酬的感愴,從這里我們還能看出詩人如滾滾而來之江水的激蕩心情。而這種“不著一字,盡得風(fēng)流”的蘊藉,要經(jīng)過讀者的想象、潛心體悟才能深切地透過“象”而尋到“意”。

“移情于景”中,由于主觀情感的強行介入,景物明顯見出被情感沖擊的痕跡,甚至不同程度地改變了事物本來的形態(tài)、特性,有時句中夾帶有點染主觀情志的字詞,如李清照的《聲聲慢》中“雁過也,正傷心,卻是舊時相識”句,從北方飛過的大雁,不可能“舊時相識”,而是因回想起當(dāng)年的夫妻伉儷恩愛和對淪陷的故鄉(xiāng)的懷念而產(chǎn)生的錯覺,“傷心”二字正是直接點染了情感心志的詞語。40教學(xué)

在“因情造景”中,景物也即“象”是根據(jù)情感表生造、幻化出來的,現(xiàn)實中是不可達(dá)的需要而虛擬、

能存在或沒有發(fā)生的。如漢樂府《上邪》的“山無陵,江水為竭,冬雷震震,夏雨雪”,以這種現(xiàn)實中幾乎不可能發(fā)生的景象來對天發(fā)誓,有力地表達(dá)了堅貞不渝的愛情。

主觀的“意”雖然外在的顯現(xiàn)方式不同,但都可以看出它的主導(dǎo)地位,只不過在“自然天成”與“融情于景”中,“意”處于隱蔽的幕后,而且客觀的“象”是由“意”的表達(dá)需要選擇出來并加工改造的,所以王國維說“一切景語皆情語”。

由于意象之間的主從關(guān)系,就形成了意象的主觀性特征。詩人在創(chuàng)作時常常立象盡意,我們在鑒賞詩歌時,會觀象尋意、得意忘象。對于意象的理解把握,我們不能把它們等同于現(xiàn)實的自然之物。明代思想家王廷說:“詩貴意象瑩透,不喜事實粘著,古謂水中之月,鏡中之影,可以目睹,難以實求!薄跋蟆笔菑膶儆凇耙狻钡谋磉_(dá)的,而不是寫實。詩作中的“象”往往會在主觀情思的作用下發(fā)生變形,或夸大或縮小,甚至造設(shè)出世間根本不存在的事物。比如王維的畫作“雪里芭蕉”圖、中國民間的“松鶴圖”都是違反客觀實際的,是畫家為了表達(dá)的需要而將客觀之物變形了,它是藝術(shù)真實,而不是自然的客觀真實,都只是詩人用來表情達(dá)意的主觀意象,是“象”生于“意”的體現(xiàn)。所以我們在讀杜甫的《古柏行》中的詩句:“霜皮溜雨四十圍,黛色參天二千尺”時,就不能像宋代的沈括指責(zé)這兩句詩不符合生活真實,說它太細(xì)長,更不必用數(shù)學(xué)的觀點考證到底是杜甫錯了還是沈括錯了;讀杜牧的《江南春》“千里鶯啼綠映紅”也不能追究“千里鶯啼”誰聽得見?“千里綠景”誰看得見?讀張繼的《楓橋夜泊》也不必考察寒山寺是否夜半打鐘,楓樹是否適宜長在江畔。如果將主觀性的“意象”等同于客觀之物,那就不是審美的態(tài)度,而是科學(xué)的態(tài)度了。詩貴意象瑩透,不喜事實粘著,只要情感真實,不必實有其事。鑒賞詩歌時是需要以審美的態(tài)度來體悟詩人的情感的,而不是以科學(xué)的、物理的態(tài)度

04關(guān)注

考證其客觀的真實性。

其次,詩歌的意象是不能脫離具體語境的。意象是詩歌最小的能夠獨立運用的基本單位,就一首詩而言,它既可以指作品中單個的景、物、人、事,也可以是多個獨立意象所構(gòu)成的疊合意象、整體意象。每一首詩都是一棵“意象樹”,只是不同的詩作意象多寡不同,但不管枝葉多寡,都不能離開樹——詩歌作品,同時作品也不能離開枝葉———意根—

象,否則樹就不再是“活”樹,沒有了生命。如果我們把“枯藤”“老樹”“昏鴉”“小橋”“流水”“人家”“古道”“西風(fēng)”“瘦馬”從馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》中抽取出來,它們的生命就會喪失,審美價值也會隨之消散。這就是說,單個意象,如“枯藤”,一旦離開了該話語系統(tǒng),“枯藤”便失去了整體賦予它的悲涼色彩,成了語言學(xué)中冷冰冰的詞語。從這個意義上說,我們可以說馬致遠(yuǎn)的《天凈沙》由一片片意象的枝葉構(gòu)筑了一棵“意象樹”,塑造了一個在日落黃昏仍躑躅于西風(fēng)古道上的落魄天涯的游子形象,它是那個時代前途茫茫、歸宿無定的一代知識分子的凄苦心境的寫照。

再次,處于特定語境中的意象,具有超越自身形象的象征性、多義性。曹操筆下的“杜康”,溫庭筠人跡板橋霜”筆下的“板橋”(“雞聲茅店月,),王昌且將團扇共徘齡筆下的“團扇”(“奉帚平明金殿開,徊。玉顏不及寒鴉色,猶帶昭陽日影來”),馬致遠(yuǎn)筆下的“枯藤”,陸游筆下的“梅”,還有古人常常提及的“柳色、灞橋”“流水、落紅”“春怨、秋愁”“明月、清風(fēng)”等等,都早已超越了它們各自的物理屬性,而具有了某種象征意義。這些意象的涵義也逸出它們自身,具有了更為深厚的意韻,而且表現(xiàn)了中華民族的審美特點與文化藝術(shù)特色,形成了獨特的民族風(fēng)貌。意象大致有五大類:自然的,如花、鳥、草、樹、魚、蟲、江、河、日、月等;社會生活的,如戰(zhàn)爭、游宦、婚戀、漁獵等;人體自身,如眼、耳、鼻、舌、面、臟腑、手足肢體、心理等;人造器物,如屋舍、器物、服飾、城邑等;還有虛幻的虛構(gòu)物,如神靈、神仙、鬼怪、地

府、天庭等。

一個物象可以構(gòu)成意趣紛呈的許多意象。比如,由“云”這個物象所構(gòu)成的意象就有陶淵明的“孤云”《詠貧士》“萬族各有托,孤云獨無依”(陶淵明)表現(xiàn)貧士幽人的孤高;“停云”(陶淵明《停云》“藹藹停云,濛濛時雨,八表同昏,平路伊阻”)表現(xiàn)對親友的《寄渭北徐從事》“暖云“暖云”(唐羅隱思念;羅隱的慵墮柳垂條,驄馬徐郎過渭橋”)。同時,很多“物象”,由于文化傳統(tǒng)的延續(xù),蘊涵了大致相近的思想情感。比如“酒”常常成為愁的代名詞;“流水”表達(dá)青春或歲月的流逝、感慨人生的短暫;“落紅”表達(dá)女子感嘆紅顏美貌的消逝;在很多古代詩歌作品中,“柳色、灞橋”表達(dá)送別離愁。

最后,我們必須弄清意象與意境的聯(lián)系及區(qū)別。首先需要確定意境的基本特征是什么。關(guān)于意境的特征可謂眾說紛紜,沒有統(tǒng)一的界定!耙饩场弊鳛槲膶W(xué)理論的概念出于唐代,但它的思想淵源早就存在于先秦以來的典籍中。概括說來,意境有如下特征:

意境具有“含不盡之意見于言外”“言有盡而的特點,猶如“羚羊掛角,無跡可求”“透徹意無窮”

玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮”“狀難寫之景如在目前,含不盡之意見于言外”。意境以其豐富的內(nèi)蘊,使讀者能從具體表層的形去思索、體驗和品味,飛躍到氣韻生動的“神”境,再深入到宇宙人生真諦的妙悟,給讀者提供馳騁想象的天地,富有空靈美、含蓄美。

其次,意境具有情景交融的特點!熬盁o情不發(fā),情無景不生”“意中有情,景中有意”。王夫之《姜齋詩話》說:“夫景以情合,情以景生,初不相離,唯意所適。截分兩橛,則情不足興,而景非其景。”“情景雖有在心在物之分,而景生情,情生景,哀樂之觸,榮悴之迎,互藏其宅!庇终f:“情景名為二,而實不可離。神于詩者,妙合無垠。巧者則有情中景,景中情!薄安荒茏骶罢Z,又何能作情語耶?古

教學(xué)41

關(guān)注05

人絕句多景語,如‘高臺多悲風(fēng)’,‘蝴蝶飛南園’“工”,是“取象”,創(chuàng)造的是審美意象;而王維的特而情寓其中矣。”也即王國維所說“一……皆是也,切景語皆情語”。

再次,意境有虛實相生之特性。實境是指客觀事物的再現(xiàn),而虛境則是指由實境誘發(fā)的、可開拓的審美空間。它一方面是原有畫面在聯(lián)想中的延伸和擴大,另一方面是伴隨著這種具象的聯(lián)想而神、意的體味與感悟,即“不盡之意”。產(chǎn)生的對情、

虛境是實境的升華,體現(xiàn)著實境創(chuàng)造的意向和目的,體現(xiàn)著意境的藝術(shù)品位和審美效果。虛境不能憑空而生,虛境由實境得來。清代方熏在《山靜居畫論》中曾這樣評論石濤作品的妙處:“石翁風(fēng)雨歸舟圖,筆法荒率,作迎風(fēng)堤柳數(shù)條,遠(yuǎn)沙一抹。孤舟蓑笠,宛在中流。或指曰:雨在何處?仆曰:雨在有畫處,又在無畫處。”這《風(fēng)雨歸舟圖》上明明沒有畫“雨”,卻能讓人看到雨絲、聽到雨聲、悟到雨勢,收到無中生有之效,所以古代畫論講“無畫處皆成妙境”。清代劉熙載《藝概》中說:“山之精神寫不出,以煙霞寫之;春之精神寫不出,以草樹寫之。故詩無氣象,則精神亦無所寓矣。”這都說明了意境以實寫虛的特點。

“意境”與“意象”并不是同一的概念,“意境”的內(nèi)涵比“意象”豐富,“意象”的外延大于“意境”。意境常常是指整首詩、一句或幾句詩構(gòu)筑的審美境界,好比一座完整的建筑;而意象如同構(gòu)成這座建筑的磚石,它是構(gòu)成詩歌意境的具體的、最小的單位。不是一切審美意象都有意境,只有取之象外,才能創(chuàng)造意境。王夫之把王維和杜甫做了比較,他認(rèn)為杜甫詩的特點是“即物深致,無細(xì)不章”,這是

“廣攝四旁,圜中自顯”,這是“妙”,是“取境”,點是

也就是取之象外,創(chuàng)造的是意境。王維的詩不局限于具體的物象,而是“廣攝四旁”,伸向無盡的空間,同時又能“使在遠(yuǎn)者近,摶虛作實”,而這樣的審美意象,就不是某一具體物象的刻畫,而是能以有限表現(xiàn)無限。“世之為寫情事語者苦于不肖,唯杜苦于逼肖”,因為太“逼肖”、太“實”,所以杜詩多意象而少意境。虛實相生、不即不離,“超以象外,得其圜中”才有意境。但如果只有虛而沒有實,就可能飄忽上天、荒遠(yuǎn)幻誕。從這個意義上說,意象不等同于意境。意境不是指單個“心中之象”或多個“心中之象”的疊合,而是多個獨立意象所構(gòu)成的整體意象或“意象樹”所構(gòu)成的象外之象、韻外之致的廣闊審美空間。

在語文教學(xué)中要準(zhǔn)確使用意象、意境概念,特別是要讓學(xué)生通過意象、意境的術(shù)語使用,深刻感受、體悟中國古代詩歌的含蓄、空靈美,特別是通過意象、意境了解中國文化的審美特點和它較之于西方詩歌、審美特點的差異,在更高層次上提高學(xué)生的審美鑒賞能力。

參考文獻(xiàn):

[1]蔣寅.古典詩學(xué)的現(xiàn)代詮釋[M]中華書局,.北京:2009.[2]葉朗.中國美學(xué)史大綱[M]上海人民出版社,.上海:1985.[3]陳植鍔.詩歌意象論[M]中國社會科學(xué)出版社,.北京:1990.

[4]童慶炳.中國古代詩學(xué)心理透視[M]百花文藝出版.天津:社,1993.

(編輯:李小葉)

聲明

本刊2011年第7-8期第166頁刊登的王斌老師的文章《〈李靖問對〉早期流傳之線索》,其作者王斌的簡介中“現(xiàn)為空軍航空大學(xué)教授”應(yīng)更正為“現(xiàn)為空軍航空大學(xué)講師”。

特此聲明,并向作者致歉。

本刊編輯部

42教學(xué)

04關(guān)注

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