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莊子的人文性思想在語文教學中的應用論文
現(xiàn)代語文教學不僅要傳授學生知識，更要讓學生獲取吸收語文知識里的思想。莊子，作為我國先秦（戰(zhàn)國）時期偉大的思想家、哲學家和文學家，其思想和作品中的人文性思想值得學生掌握。
一、莊子思想的人文性
�。ㄒ唬┳鹬厣�，關懷生命。
莊子于《內篇》所述：“夫大塊載我以形，老我以生，失我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也�！保ㄇf子內篇大宗師第六）他所闡述的，無非是陳述一個長于生活者，必也長于看待死亡，反之亦然。一個尊重生命，熱戀生命的人，才會懂得如何去享受生命，創(chuàng)造更有意義的生命，讓生命充實而有活力。一個漠視生命，厭棄生命的人，斷然不會去尊重生命，關懷生命，只會日復一日地無聊打發(fā)生命，甚至去扼殺別的生命。對生命的敬重是人類的終極關懷，是最為高級的價值關懷。一個懂得生命、尊重生命的人，他必然有自己的堅守，他不會暴殄天物，物喪其性，必然不會敝履紅塵，自了其生。他會在自己精神的引航下向自己的航線堅定地走下去。這種情懷在物欲橫流、人為物役的時代尤為珍貴。莊子散文的核心就是對人的肯定。
�。ǘ┆毩⒆杂�，自尊自強。
自由，是人類永遠追求的夢想，是人類的終極性價值和終極追求。獨立為人類最為高貴的品質。只有不依不傍才可能走向自由，獲得自尊和獲得別人的尊重。這種獨立自由精神的人才是健全的人。在《養(yǎng)生主》中，莊子表述其自由、自尊的思想，說道“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄蓄乎樊中。神雖王，不善也。”澤雉雖然在野外求食艱難，“十步一啄，百步一飲”，但它并不希望把自己束縛在籠子里，囚籠的生活雖然條件優(yōu)越，飲食不愁，但失去了獨立，失去自由，失掉了尊嚴，也就失去了真正的幸福。這種出污泥而不染的獨立自尊，也是我們今天在教學中，培養(yǎng)中學生健全人格的一筆寶貴財富。
�。ㄈ╉槕匀�，返樸歸真。
莊子崇尚精神自由，把達到獨立無待，絕對自由的“逍遙游”作為人生哲學的最高境界。所謂“逍遙游”就是沒有任何束縛地，自由自在的活動，達到這一境界的人，即莊子散文中的真人，神人或圣人。這些理想人格的特征，莊子概括為：“至人無己，神人無功，圣人無名”(《逍遙游》)。順應自然才能返樸歸真，莊子的“返樸歸真”的理想，意在矯正澆薄浮華，巧詐虛偽的頹風，呼吁保持人自然純樸的本真天性。
�。ㄋ模┖椭C沖淡、寬容豁達。
中國哲學的最終目的是人與自然、人與社會、人與自身的和諧，和諧是中國哲學的基本特征。莊子在《天道》里說：“夫明白于天地之德者，此謂之大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。與人和者也，謂之人樂；與天和者也，謂之天樂�！比欢�，現(xiàn)實生活又是充滿著各種矛盾和沖突的。莊子深刻地認識到如果人不能正確地協(xié)調好與外部環(huán)境的關系，將會造成過重的心理負擔，將有害于個體身心健康和正常生活。在社會生活中人們相處時，由于事物的復雜性以及人們認識水平的差異性，難免產生誤解和矛盾，如果大家都豁達大度，寬容諒解，則有利于矛盾的解決和人際關系的和諧。反之則矛盾加劇，人際關系惡化。一個人長期生活于人際關系緊張的環(huán)境中，將不利于人的身心健康，會使人格扭曲，甚至為了丁點小事也會使人的行為走極端，產生一些令人扼腕痛惜的悲劇。
二、莊子人文性思想的語文教學實踐
（一）平等對話、合作互動。
民主開放的教學環(huán)境是發(fā)展學生個性的沃土。語文教師要轉變職業(yè)角色，以新形象、新姿態(tài)來渲染民主開放的教學氛圍，使學生全身心投入到學習中去。新的教學理念指出“教師是學習活動的組織者和引導者。”所謂組織者，即教師必須改變自身是知識的擁有者和真理的化身的傳統(tǒng)偏見，還學生主體地位。所謂引導者，即教師要以思想經(jīng)驗和學術諸多方面的人生積淀來引導學生成長，明確自己的職責是幫助學生成長的知心朋友，而不是獨攬真理的權威。
民主開放的教學環(huán)境是引導學生自我激勵、喚醒、發(fā)現(xiàn)和建構的地方，需要師生之間，學生之間知識的匯聚，思維的碰撞，思想的交鋒，情感的融合，尤其是要將教育者的教育轉化為受教育者的教育。 這樣的課堂是一個允許，包容，甚至鼓勵學生“犯錯誤”的地方，因為探險是人的天性。學生需要在關心、安全、理解、支持和保護的條件下，才能開展有利于身心健康發(fā)展的探險活動。在這種民主開放的教學環(huán)境中使學生的人格受到良好的培育。
�。ǘ┘ぐl(fā)興趣，拓寬視野。
莊子散文蘊涵豐富的人文資源，但現(xiàn)行中學語文教材中選入的篇章是十分有限的。所以，在教學中拓展學習其散文是十分必要的。但又不能是強迫式，而應激發(fā)學生興趣，讓其積極主動的學習。在學習過程中，要真正收到實效。那么老師的指導是必要的。
第一，指導閱讀范圍。如學習《秋水》(節(jié)選)后指導學生讀完整的《秋水》，使學生了解莊子的世界觀，還有學完《庖丁解�！泛笠髮W習《養(yǎng)生主》等。針對學生實際學習能力適度拓展學習范圍，擴大學生知識面。
第二，指導學生開展辯論、演講，寫小論文，辦墻報等活動。如學習《逍遙游》后可開展以“從《逍遙游》看莊子人格境界”、“我眼中的莊子”、“《逍遙游》中的自由”為主題的論文評比或者辯論活動，使學生在搜集資料，觀摩評比中學會交流和合作、寬容和理解，提高自身的人文素養(yǎng)。
三、莊子散文教學中應注意的問題
作為道家文化代表之一的莊子，他以獨特的視角來關注世界，拓寬了人類的視野。他對現(xiàn)實生活的冷靜分析、高度概括，對一些傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)和批判對后世影響極深。這些思想既有積極意義，也有消極影響。為此，在教學實踐中，以莊子散文陶冶學生性情，提高人文素養(yǎng)時，應注意做到以下幾點。
�。ㄒ唬┪【A，去其糟粕。
莊子散文博奧精深，許多倫理概念十分抽象，人們對它的理解和詮釋往往見仁見智、各有側重。我們在探究其散文中的人文思想時，一定要善于理解和區(qū)分哪些是正面的、精華的部分，哪些是負面的、糟粕的內容。其寓言中的唯心主義、相對主義、絕對自由等觀點當然不足為訓，有些還必須批判剔除，但其中還有許多寓言由于蘊涵著前人豐富的經(jīng)驗，或者是形象驚世駭俗，出人意表，往往帶來更豐富的積極意義，具有極高的價值。如《逍遙游》開篇有關鯤鵬的描寫帶有神異色彩，大鵬形象原本是說明“有待”，但它又遠遠超出了說明“有待”，它更能表現(xiàn)人們向往自由，鄙棄禮俗，一往無前和百折不撓的精神和勇氣。這個形象客觀上給古今無數(shù)讀者帶來了積極向上的藝術享受。唐代偉大詩人李白讀后就寫有《大鵬賦》，極力贊美大鵬“雄姿壯觀”，以寄托自己的胸懷。所以，對莊子散文，一方面，我們要充分認識和發(fā)揮其積極作用，另一方面又必須清醒認識并力求避免其消極的影響，做到取其精華，去其糟粕。
(二)拓寬視野，沙里淘金。
“新課標”強調在閱讀教學中“要指導學生到更廣闊的閱讀天地中獲取信息，豐富知識，陶冶情操。”因此，在教學實踐中，我們要深入理解并適當拓展，引導學生擴大視野，將閱讀和研究的觸角突破教材的限制，涉及到更多的莊子散文作品上，使學生在|廣泛的閱讀中披沙揀金，去偽存真。如在學習高中語文課本中《秋水》(節(jié)選)部分時，可以適當擴大學習范圍，涉及全篇內容。文字開篇寫河伯因看到黃河水漲而自鳴得意，以為“天下之美為盡在己”，后來看到大海的浩瀚無邊時，才意識到自己的渺小和不足。這則寓言學生很易得到這樣的寓意：宇宙無窮，知識無盡，人對客觀世界的認識永遠沒有窮盡，因此學無止境；天外有天，人外有人；那些坐井觀天、固步自封、驕傲自滿的認識是十分有害的等等。當然，這些“曲解”是無可厚非的，也是應該鼓勵的。同時，我們更應鼓勵學生獨立探究，勇于質疑。閱讀了《秋水》篇后，才發(fā)現(xiàn)其本意是要通過大(大海)小(黃河)的對比，揭示事物的相對性，闡明“道”的難窮。只有閱讀了全文才能把寓意上升到一個抽象、概括的高度。
(三)聯(lián)系實際，善于取舍。
莊子散文的特點之一是形象大于思想，也就是他散文里用大量的神話傳說，寓言故事來表現(xiàn)他的思想體系，但其寓言、神話的客觀意義非常豐富，往往超過了作者的主觀意圖，具有更為廣泛的深刻內涵。如《養(yǎng)生主》中的“庖丁解牛”，它的原意是講養(yǎng)生之道的。莊子通過這個寓言告訴人們，要養(yǎng)生就必須順應自然，要時時處處避開矛盾斗爭，盡力鉆空子，像那把解牛的刀一樣，才不至于受到損害，從而在夾縫中求得生存。但這則寓言實際上是總結了勞動人民長期實踐得來的經(jīng)驗，所以它還能告訴人們，任何事物都有其內在規(guī)律的，一個人按規(guī)律辦事，就能得心應手，矛盾就會迎刃而解，啟迪人們只有在長期的實踐中探索出客觀事物的規(guī)律，并遵循客觀規(guī)律，才是提高效率，增長才干的有效途徑。[16]因此，我們在進行人格教育的實踐中，必須聯(lián)系實際情況，善于取舍借鑒，剔除批判其消極觀點，吸收利用其形象中驚世駭俗、出人意表的積極意義。
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