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國學(xué)重在培育人的心靈 養(yǎng)成君子人格
武漢大學(xué)國學(xué)院院長 郭齊勇教授
什么是國學(xué)？國學(xué)包含幾個層面？國學(xué)與人格成長有什么關(guān)系？國學(xué)與德育有什么關(guān)系？修身成德、培養(yǎng)君子人格的現(xiàn)代意義何在？我在此略抒己見，以就教于各位。
一、國學(xué)蘊涵文化價值和民族精神
簡單地說，國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的通稱。中華各民族從古代到今天的，不同民族、不同地域與時代的蒙學(xué)讀物、習(xí)俗、禮儀、語言、文字、天學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、工藝、建筑、數(shù)學(xué)與數(shù)術(shù)方伎、音樂、舞蹈、戲劇、詩詞歌賦、琴棋書畫、思想、心理、信念、宗教、政治、倫理等，都在國學(xué)的范圍之內(nèi)。
這么說來，國學(xué)是無所不包的了。的確，國學(xué)的內(nèi)容包羅致廣，但我們還是可以作一點分梳。大體上說，國學(xué)有四個層面。第一是常識層面，即國學(xué)的ABC。例如稱謂、謙詞等，今天我們有的青年人鬧了不少笑話，把“令尊”“足下”“家父”“內(nèi)人”用顛倒了。第二是學(xué)術(shù)與技藝的層面，即傳統(tǒng)文化各門類各方面，包括地方文化、民間技藝、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之傳承，比較專門。第三是道德價值與人生意義的層面，國學(xué)根本上是教人如何做人，懂得人生價值，培養(yǎng)人格操守，如何安身立命。第四是民族精神，或國魂與族魂的層面。
國學(xué)按傳統(tǒng)圖書與學(xué)術(shù)之分類有經(jīng)、史、子、集四部，或義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)的諸路向。國學(xué)的核心價值在第三、第四層面。從清末留亡日本的志士仁人使用“國學(xué)”這一名稱開始，國學(xué)的內(nèi)核主要指國家民族歷史文化的根本精神價值。
在國勢日頹、民族危亡之時，章太炎說：“夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學(xué)固不足以立國矣；而吾未聞國學(xué)不興而國能自立者也。吾聞有國亡而國學(xué)不亡者矣；而吾未聞國學(xué)先亡而國仍立者也。故今日國學(xué)之無人興起，即將影響于國家之存滅，是不亦視前世為尤岌岌乎？”
鄧實說：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也……有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國者也。國學(xué)者，與有國而俱來，因乎地理，根之民性，而不可須臾離也。君子生是國，則通是學(xué)，知愛其國，無不知愛其學(xué)也。”
也就是說，國學(xué)不僅僅是學(xué)問或?qū)W術(shù)的概念，而且還是民族性與民族魂的概念。從近代仁人志士借助日本的“國學(xué)”概念，來應(yīng)對西學(xué)開始，在他們心目中，“學(xué)亡則亡國，國亡則亡族”，面對東西方列強的野蠻侵略，他們試圖以保文化學(xué)術(shù)來救國家民族。
梁啟超積極引進西學(xué)，然而對于國人鄙薄自己的民族文化傳統(tǒng)卻心懷憂慮。他說：“吾不患外國學(xué)術(shù)思想之不輸入，吾惟患本國學(xué)術(shù)思想之不發(fā)明……凡一國之立于天地，必有其所以立之特質(zhì)。欲自善其國者，不可不于此特質(zhì)焉，淬厲之而增長之……不然，脫崇拜古人之奴隸性，而復(fù)生出一種崇拜外人、蔑視本族之奴隸性，吾懼其得不償失也�！币簿褪钦f，我們不能從盲目崇拜古人轉(zhuǎn)向盲目崇拜洋人，以為自己的文化傳統(tǒng)都是糟粕，中國百事不如人。
其實，國學(xué)是開放的，包含了歷朝歷代消化吸收了的外來各種文化。我們不能把國學(xué)狹隘化。第一，國學(xué)不只是漢民族的學(xué)術(shù)文化，它包含了歷史上少數(shù)民族的語言、文字、學(xué)術(shù)文化及其與漢民族的交流史。第二，國學(xué)不只是上層精英傳統(tǒng)，還包括小傳統(tǒng)，如民間民俗文化，各時段各地域各民族的傳說、音樂、歌舞、技藝、建筑、服飾、禮儀、風(fēng)俗、宗族、契約、行會、民間組織等，有如今天的某些物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第三，國學(xué)還包括歷史上中外地域文明的交融，如外域文明的傳入，西域?qū)W，佛學(xué)及其中國化，西學(xué)東漸與中學(xué)西傳的內(nèi)容與歷史過程等，都屬于國學(xué)的范圍。
必須明了，國學(xué)、經(jīng)史子集等，并不是漢民族的專利，其中包含、匯聚了歷史上多民族的智慧與文化，是中華各民族共同創(chuàng)造的、共同擁有的文化精神資源，正所謂“一體多元”，“和而不同”。
前面我們說過，在國學(xué)的多層面中，最高的層面還是國魂，即中華民族的主要精神的方面，那是中國人之所以為中國人、中國文化之所以為中國文化的根本特質(zhì)處。
其實，提倡國學(xué)與吸納西學(xué)并不矛盾。陳寅恪說：“一方吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位。”任何民族的現(xiàn)代化都不可能是無本無根的現(xiàn)代化。對于祖國傳統(tǒng)文化的價值理念、生存智慧、治國方略，我們體認得越深，發(fā)掘得越深，我們擁有的價值資源越豐厚，就越能吸納外來文化的精華，越能學(xué)得西方等外來文化之真，這才能真正使中西或中外文化的精華在現(xiàn)時代的要求下相融合，構(gòu)建新的中華文明。
學(xué)習(xí)國學(xué)更重要的是把握中華人文精神與價值理念，了解中華民族與中華文化融會的過程，及其可大可久的所以然，堂堂正正地做一個中國人。
二、國學(xué)養(yǎng)育人的心靈
就人生意義與價值的層面來說，梁啟超說過，《論語》《孟子》等經(jīng)典，“是兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內(nèi)外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣纬晒餐庾R，我們既做這社會的一分子，總要徹底了解它，才不致和共同意識生隔閡�！边@就是說，《四書》等表達的是以“仁愛”為中心的“仁義禮智信”等中華民族的核心價值觀念，這是中國歷代老百姓的日用常行之道，人們就是按此信念而生活的。
中國文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)是打通了的。國學(xué)具有平民化與草根性的特點。中國的草根，中國的民間流傳著的諺語是：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。這些來自中國經(jīng)典的精神，透過《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》《弟子規(guī)》等蒙學(xué)讀物及家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約、譜牒、善書，通過大眾口耳相傳的韻語故事、俚曲戲文、常言俗話，成為“百姓日用而不知”的言行軌范。
宋代王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》開宗明義：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專�！边@就把孔子、孟子、荀子關(guān)于人性的看法以簡化的方式表達了出來�？鬃涌傉f性近習(xí)遠，孟子強調(diào)天賦的良知良能的發(fā)揮，荀子強調(diào)的則是后天的教育與訓(xùn)練。
清代李毓秀《弟子規(guī)》的總序說：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝弟，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。”以下分成“入則孝”、“出則悌”、“謹(jǐn)而信”、“泛愛眾而親仁”等幾部分。這些綱目都來自《論語》。《弟子規(guī)》中對孩童舉止方面的一些要求，如要求孩童站立時昂首挺胸，雙腿站直，見到長輩主動行禮問好，開門關(guān)門輕手輕腳，不用力甩門等。這些規(guī)范都是文明人起碼應(yīng)有的，是尊重他人而又自尊的體現(xiàn)。
朱伯廬的《朱子治家格言》起首的一段說：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”這都是些平實不過的道理，體現(xiàn)到一個人身上就是他的家教。舊時罵人，說某某沒有家教，那是很重的話，讓其全家蒙羞。我們不是要讓青少年一定要做多少家務(wù)，而是要他們從小學(xué)就動手打理好自己與家庭的事情，不要過分依賴父母，依賴他人，能夠自己挺立起來，培養(yǎng)責(zé)任意識。同時，知道一粥一飯、半絲半縷都是辛勞所得，我們能夠懂得去尊重家長與別人的勞動。如果我們真的有敬畏之心，就知道珍惜，不應(yīng)該浪費。
南開中學(xué)的前身天津私立中學(xué)堂成立于1904年10月，老校長嚴(yán)范孫親筆寫下“容止格言”：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。氣象：勿傲，勿暴，勿怠。顏色：宜和，宜靜，宜莊。”這四十字箴言借鑒了《弟子規(guī)》，它成為該校對中學(xué)生的容貌、行止的基本要求。該校設(shè)整容鏡，師生進校時都要照鏡正容色。后來張伯苓先生治校，堅持了這些做法。
現(xiàn)今南京夫子廟小學(xué)的校訓(xùn)是：“親仁、尚禮、志學(xué)、善藝”。我認為這是非常好的。對孩童、少年的教育，首先是培養(yǎng)健康的心性情才，從日常生活習(xí)慣，從待人接物開始，學(xué)會自重與尊重別人。
我們強調(diào)成人教育，因為僅有成才教育是不夠的，成才教育忽略了我們作為完整的人、健康的人所必須的一些素養(yǎng)，它在人格養(yǎng)成方面幾乎是空白。這不是大學(xué)教育才有的問題，而是中小學(xué)教育就該關(guān)注的。養(yǎng)育青少年的性情，需要家庭、學(xué)校、社會的配合。否則，社會推給家長，家長推給學(xué)校，小學(xué)推給中學(xué)，中學(xué)推給大學(xué)，大學(xué)推給社會，等孩子離開保姆式的教育模式，離開家來到大學(xué)，就不知道該怎么生活，不知道該怎么自己安排學(xué)習(xí)了。進入社會以后也不知道怎么與人相處，不知道應(yīng)該怎么工作。這其實都是因為在年齡增長的過程中，孩子們的人格沒有挺立起來，他們不能靠自己撐起自己的天空�，F(xiàn)在知識教育偏勝，德性教育不足，父母和學(xué)校片面強調(diào)學(xué)生的所謂前途，只顧學(xué)習(xí)成績，其它方面重視不夠，其實就是把問題留給大學(xué)，留給社會，等到孩子真的自己去面對這一切的時候，茫然無措，格格不入。培養(yǎng)青少年的責(zé)任意識，讓他們承擔(dān)必要的責(zé)任與事務(wù)也是必須的。現(xiàn)在的家長普遍溺愛孩子，又覺得升學(xué)壓力大，能不讓孩子們動手就盡量自己代勞。有的學(xué)生進了大學(xué)發(fā)現(xiàn)完全沒有自理能力，這都是啟蒙教育的缺失。
總之，國學(xué)中的很多關(guān)養(yǎng)育我們的心靈，培養(yǎng)我們健康的性情，學(xué)會做有責(zé)任意識的人之內(nèi)容，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與實踐。
三、國學(xué)培養(yǎng)君子人格
蔡元培先生在留德期間撰寫的《中學(xué)修身教科書》，商務(wù)印書館于1912年至1921年間共印行了十六版，他還為赴法華工寫了《華工學(xué)校講義》，兩書在民國間影響甚大，今人合為《國民修養(yǎng)二種》一書。蔡先生重視社會基層的公民教育，他的用心頗值得我們重視。他創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化本土的文化資源，特別是儒家道德資源來為近代轉(zhuǎn)型的中國社會的公德建設(shè)與公民教育服務(wù)。
蔡先生強調(diào)，孝親是美德！有這一美德的浸潤、養(yǎng)育，成就了一個君子的健康的心理、性情、人格、品質(zhì)，增益了斯人的公德、正義，使其為國家、社會，為公共事務(wù)負責(zé)任，忠于職守，甚至赴湯蹈火，在所不辭。蔡先生強調(diào)家庭為人生最初之學(xué)校，善良之家庭為社會、國家隆盛之本。他認為，如私德不健全，則很難有健全之公德。受到家庭內(nèi)部的愛的熏陶，在家有孝心孝行者，走上社會后自然而然地會把這種愛推廣到團體、社會、國家，此即為仁義、忠愛。可見，家庭與社會、私德與公德雖有區(qū)別，但不是絕然對立的，恰恰是有著有機聯(lián)系的，是可以推己及人、由內(nèi)而外，逐步加以推擴、實踐與體驗的。
蔡先生又強調(diào)智、仁、勇三達德，是內(nèi)在的道德，而又隨行為而形之于外。他指出：“修德之道，先養(yǎng)良心……良心常有發(fā)現(xiàn)之時，如行善而愜，行惡而愧是也。乘其發(fā)現(xiàn)而擴充之，涵養(yǎng)之，則可為修德之基矣。”他肯定為善無分大小、去惡為行善之本、悔悟為改過遷善之機、進德貴于自省等儒家傳統(tǒng)的修身工夫與健全的君子人格的培養(yǎng)對公民社會之公德建設(shè)的積極意義。
其實，南宋以后在我國與東亞的民間社會流傳甚廣、深入人心的朱熹的《家訓(xùn)》中說：“事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也。見老者，敬之；見幼者，愛之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠之。”“人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而諭之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之�！庇终f：“勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報橫逆，勿非禮而害物命。見不義之財勿取，遇合理之事則從……子孫不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶�！敝熳诱f此乃日用常行之道，人不可一日無也。應(yīng)當(dāng)說，這些內(nèi)容來源于詩書禮樂之教、孔孟之道，又十分貼近民間大眾。它內(nèi)蘊有個人與社會的道德，長期以來成為老百姓的生活哲學(xué)。這里所說，多由私德推致公徳領(lǐng)域了。
國學(xué)當(dāng)中有很多修身成德，培養(yǎng)君子人格的內(nèi)容。中國古典的教育，其實就是博雅教育。六藝的內(nèi)容是禮、樂、射、御、書、數(shù)，就是禮儀、音樂、射箭、駕車、識字（書法）、算術(shù)；輔以詩詞歌賦，琴棋書畫。這些東西是和技能相關(guān)的。傳統(tǒng)的、儒家式的教育其實也不排斥技能，但不僅是技能，同時也是拓展人生活維度的方法手段，是高雅的興趣愛好，是人與人之間交流溝通的媒介。傳統(tǒng)的教育很講究涵泳，就是身臨其境，深入其中的真切體會。在興趣的培養(yǎng)中，讓人受到熏陶和感悟，使人養(yǎng)成樂善好群、敦厚優(yōu)雅的品行。
中國傳統(tǒng)的教育是一種廣義的教育，既包含今天的技術(shù)教育、知識教育、又包含藝術(shù)教育、生死教育與身體教育等德智體美諸方面。它體現(xiàn)的是一種大的教育觀。這種教育觀是以成就人格為核心的，而它最為關(guān)心的主要是人的道德與性情�？组T四科，德行、言語、政事、文學(xué)，就是以德為主。傳統(tǒng)的教育并不是道德說教，不是填鴨式滿堂灌的教育，而是春風(fēng)化雨似的，讓學(xué)生在點滴中有所收獲，如詩教、禮教、樂教等。
應(yīng)該讓孩子們處在良好的文化氛圍中。家長、老師們要以身作則，言傳身教要兼顧，這些對孩子們影響很大。家長、老師有義務(wù)端正自己的言行，尤其在孩子們面前。平時應(yīng)培養(yǎng)孩子分辨是非的能力。也許要多在性情教育上下功夫，關(guān)注孩子的心理健康，多與孩子交流，洞察他們的情感，并作正確的引導(dǎo)�，F(xiàn)在很多家長都做不到，當(dāng)著孩子們的面撒謊騙人，打罵斗狠，不尊重老人，這些都會為孩子的成長烙下負面的印記。
另外，我們也希望同學(xué)們能趁著年輕記性好，多讀些經(jīng)典，例如《四書》《老子》等，最好能背誦一些，意思以后可以慢慢領(lǐng)悟。經(jīng)典常讀常新，每當(dāng)你有新的經(jīng)歷，你都會在經(jīng)典中證悟出新的內(nèi)涵，我們有的朋友甚至每天晨起都要朗誦經(jīng)典，把它當(dāng)做振奮精神，昂揚斗志的良藥。我們一直希望能有多一些的國學(xué)經(jīng)典進入中學(xué)課堂成必修課，至少能讓《四書》進教材。我們希望能多一些國文課，讓中小學(xué)生能接受到傳統(tǒng)語言與文化的教育。
近幾年來，媒體上不斷報道一些學(xué)校建設(shè)傳承國學(xué)經(jīng)典的校園文化的經(jīng)驗與做法，有的學(xué)校還自己編寫課程教材，對各年級學(xué)生循序漸進地開展國學(xué)啟蒙教育。中小學(xué)是一個人世界觀、價值觀、人生觀形成的啟蒙時期，在此階段向?qū)W生傳授國學(xué)，用孩子們易于接受的方式，教學(xué)生立定志向，學(xué)會如何做人，促進德性與智性的共同成長，讓他們在本國傳統(tǒng)文化的熏染、陶冶、涵養(yǎng)中健全人格，修身成德，踏上正確的成長之路。
（原載《中國德育》，2012年11月第21期。原標(biāo)題：國學(xué)的核心價值與人格養(yǎng)成）
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