- 相關推薦
淺談森林文化學及其在高等林業(yè)教育中的地位和作用論文
論文關鍵詞：森林文化 生態(tài)文化 森林文化學 學科體系 高等林業(yè)教育
論文摘要：為探討森林文化學的概念及其學科體系的組成，該文通過對中外森林文化思想的產(chǎn)生和我國森林文化研究發(fā)展歷程的考證，提出了一個森林文化學的定義，即森林文化學是研究在物質(zhì)、制度和精神層面上的森林文化現(xiàn)象及其相互關系的科學。文章考慮了一個多學科交叉融合的森林文化學學科體系應該涉及的范圍，認為森林文化學課程是林學等相關專業(yè)的主要專業(yè)基礎課。森林文化學有益于學生知識結(jié)構(gòu)的改善、人文素質(zhì)的提高和人格的培養(yǎng)。生態(tài)文化學科群的建設，將對我國高等林業(yè)教育的跨越式發(fā)展起到?jīng)Q定性作用。同時文章建議我國應建設面向世界的森林文化學術(shù)組織和研究機構(gòu)。
隨著全球資源與環(huán)境狀況的不斷惡化，人口眾多、耕地稀缺的中國更是出現(xiàn)了日益嚴重的資源和環(huán)境問題。近20年來，我國林業(yè)教育的重心也逐步轉(zhuǎn)移到了國家生態(tài)建設、森林的可持續(xù)經(jīng)營與管理、生物多樣性與國家生態(tài)安全保護、高效低污染的林業(yè)工程等方面，并在實踐中逐步形成了一批新興的林業(yè)學科群。其中，由于社會主義生態(tài)文明和森林文明建設的需要，森林文化這個新學科應運而產(chǎn)生和發(fā)展。在此，筆者根據(jù)現(xiàn)有森林文化的概念，提出一個森林文化學的定義，并探討其內(nèi)涵、外延、學科體系及在高等林業(yè)教育中的地位和作用。
一、森林文化學研究的發(fā)展歷程
（一）林學家森林文化思想的產(chǎn)生
森林是人類的搖籃，從人類誕生之初，我們的祖先就從生活實踐中認識到了森林對人類的重要性。但筆者認為，真正把人與森林的關系作為一個文化問題來研究，還應該是在林學產(chǎn)生之后。
世界林學的創(chuàng)始人、德國林學家柯塔在大約200年前出版的（（森林經(jīng)理學》一書中指出：“森林經(jīng)營的一半是技術(shù)，一半是藝術(shù)�！蓖瑫r，150多年前，在德國產(chǎn)生的森林純收益學說強調(diào)了森林的文化屬性和價值。
我國林業(yè)科學與林業(yè)教育的奠基人、中華人民共和國首任林業(yè)部長梁希院士對林業(yè)所描繪的一個美麗的遠景是：“無山不綠，有水皆清，四時花香，萬壑鳥鳴，替河山妝成錦繡，把國土繪成丹青，新中國的林人，同時是新中國的藝人。
由此可見，從中外林學的形成之初起，森林的文化意義和文化價值就被中外林學家認識到了。從科學發(fā)展觀的角度來看，整個林業(yè)的確一半是技術(shù)，一半是藝術(shù)，林學家同時也是大地藝術(shù)家。所以，森林文化的思想應該是從中外林學的奠基人那里就開始產(chǎn)生了。
（二）我國森林文化研究的發(fā)展歷程
從正式文獻看，我國森林文化的學術(shù)研究始于20世紀末。鄭小賢等人于1999—2001年間，先后發(fā)表了3篇論文，首次從人類對森林的需求和認識這兩個不同角度提出了兩個森林文化的概念，并就森林文化的屬性、類型劃分、研究目的和意義，以及森林文化對森林經(jīng)營的作用等問題進行了探討。這可以認為是我國森林文化研究的開端。
2002年1月，蔡登谷從人類歷史的角度提出了一個森林文化的概念，并就森林文化的起源、內(nèi)涵、與人類文明進程的關系、表現(xiàn)形式和構(gòu)架體系等問題表達了自己的觀點。
2002年3月，江澤慧提出森林文化是人類先進文化的重要組成部分，是人們不斷認識、調(diào)整人與森林、人與自然相互關系的必然產(chǎn)物，是森林人格化的真實體現(xiàn)。森林文化有著豐富的人文內(nèi)涵，它伴隨著人類社會的發(fā)展走過了漫長的歷程，影響并推動著經(jīng)濟發(fā)展與社會文明進步。
2002—2003年，但新球分別就森林文化的社會、經(jīng)濟及系統(tǒng)特征和中國不同歷史時期森林文化的展進行了討論。他提出了一個人類對森林文化的認識與需求關系圖，形象地解釋了森林文化的特征。
2004年，蘇祖榮和蘇孝同出版了一部名為《森林文化學簡論》的專著。該書從物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個層面系統(tǒng)論述了森林文化的概念、內(nèi)涵與外延、基本構(gòu)成、發(fā)展歷程、文化形態(tài)與運動形式、新時期森林文化的特點及目標和任務、森林文化產(chǎn)業(yè)和森林文化的時代構(gòu)建等問題。
另外，近年來各地作者還就森林文化的某個具體分支領域，如不同樹種、不同民族、不同花卉的森林文化現(xiàn)象和森林美學等發(fā)表了不少論文，積極地推進著森林文化研究的健康發(fā)展。
綜上所述，我國森林文化的研究雖然起步較晚，但發(fā)展迅速，已初步形成了一個具有中國特色的森林文化學框架，并在全國林學和社會科學工作者中引起較大反響和積極參與的熱情。
二、森林文化學的概念及學科體系
（一）森林文化學的概念
森林文化學是在人類對森林文化現(xiàn)象的認識上升到了理性階段而產(chǎn)生的一門跨文理的綜合性學科。
2004年，蘇祖榮和蘇孝同提出了一個森林文化學的概念。他們認為：“森林文化學是研究森林文化現(xiàn)象及文化規(guī)律的一門科學。這是一個非常簡明、準確的定義。
但由于社會公眾和絕大多數(shù)林學家、林業(yè)政府部門官員對森林文化分為技術(shù)領域的森林文化和文學藝術(shù)領域的森林文化不太了解，他們只有文學藝術(shù)領域的森林文化的概念。同時，他們對文化包含物質(zhì)、制度和精神等三個層面的深刻含義也同樣不十分了解，多數(shù)人把森林文化誤解為純精神層面的文學藝術(shù)范疇。因此，為了表達森林文化的多重性，強調(diào)它與森林可持續(xù)經(jīng)營、林政管理、政策法規(guī)等技術(shù)、制度領域的密切關系，筆者在此對森林文化提出如下定義：森林文化學是研究在物質(zhì)、制度和精神層面上的森林文化現(xiàn)象及其相互關系的科學。它是人類先進文化的重要組成部分。
我們認為，這個定義更能體現(xiàn)世界與我國林學奠基人柯塔和梁希對森林文化意義及作用的理解。它的內(nèi)涵是自然林學與人文林學的相互交叉滲透，包含了生態(tài)性、人文性、民族性、地域性、統(tǒng)一性和社會性等。它的外延可以擴展到包括竹文化、茶文化、桑文化、果樹文化、園林文化和花卉文化等在內(nèi)的廣義的森林文化。
（二）森林文化學的學科體系
由于森林文化學是屬于哲學、人文社會科學、自然科學和工程技術(shù)等多學科領域交叉的邊緣學科，所以，它的學科體系也是由多學科領域共同組成的，而且這些相互交叉的學科領域也是處于不斷變化的動態(tài)過程中的。一般說來，學科的建立往往是滯后于實踐的。學科由理論、技術(shù)和社會需求三部分組成。目前，森林文化學的理論與技術(shù)還不成熟，也還沒有形成完善的體系。
筆者認為，建立森林文化學學科體系應該考慮到的學科和領域包括：森林哲學、森林倫理學、森林人類學、森林社會學、森林文化史學、森林文學、森林藝術(shù)（以森林為背景的音樂、美術(shù)、攝影等各類藝術(shù)）、森林美學、森林旅游學、森林經(jīng)理學、景觀生態(tài)學、土地利用規(guī)劃、森林培育學、林業(yè)工程學、園林文化學、花文化、竹文化、茶文化、桑文化、果樹文化等多學科或領域。隨著研究的深人，森林文化學的學科體系會逐步形成，并逐步得到完善。
三、森林文化學在高等林業(yè)教育中的地位和作用
（一）森林文化學的地位
中華人民共和國成立初期，由于國民經(jīng)濟建設急需大量木材，我國的林業(yè)建設形成了以木材采運、加工利用和跡地更新為主體的格局。為適應這種以木材生產(chǎn)為主體的林業(yè)建設需要，我國20世紀80年代中期以前的高等林業(yè)教育在學科、專業(yè)和課程設置上也以森林工程和營林為主。近20年來，隨著我國林業(yè)工作的重心向國家生態(tài)建設的轉(zhuǎn)型，我國高等林業(yè)教育的重心也轉(zhuǎn)向了與生態(tài)建設和林業(yè)可持續(xù)經(jīng)營管理有關的學科和專業(yè)，同時，也分化和整合出一些新興的學科領域，生態(tài)文化學和森林文化學就是在這樣的背景下誕生的。 本文的第二作者，在北京林業(yè)大學提出建設8大學科群的構(gòu)想，其中之一便是今后要以人文學院為基礎，建設生態(tài)文化學科群。就目前教育部制定的我國高校學科體系來講，雖然生態(tài)文化和森林文化還沒有被正式列人其中，但我們可以通過不斷的努力來逐步建立這個學科群。將來，森林文化學的地位應該是定位于生態(tài)文化學科群下面的二級學科。森林文化學既不是純粹的林學分支，也不是純粹的人文科學分支，應該把它看成是一個自然科學和人文社會科學相互交叉融合的綜合性學科。
當然一個學科要經(jīng)歷較長時間的發(fā)展才會成熟，我們可以先依托森林經(jīng)理學科和人文學科，分別從林業(yè)技術(shù)領域和人文社科領域這兩個不同的角度開設本科生的森林文化學課程，把森林文化學作為林學和人文相關專業(yè)本科生的必修課程或選修課。例如，北京林業(yè)大學森林經(jīng)理學教授鄭小賢已經(jīng)為林學專業(yè)本科生開設了森林美學等課程。對非林學專業(yè)背景考人林學相關專業(yè)的碩士生、博士生而言，森林文化學應該是他們的補修課程。最后應積極創(chuàng)造條件，把森林文化學逐步建設成為具有碩士、博士點的交叉性、綜合性的二級學科。
由于森林文化學是一個交叉性、綜合性很強的學科，必須打破院系的界限，由有關林學學科和人文學科的專家、學者共同參與建設這個新學科，大家都是這個學科中平等的一員。其中，林學家側(cè)重研究技術(shù)領域的森林文化學，人文學家則側(cè)重研究人文社會科學領域的森林文化學，然后再交叉融合。
我們相信，將來在高等林業(yè)教育中，森林文化學將會成為繼林木遺傳育種學、森林生態(tài)學、樹木生理學和數(shù)理統(tǒng)計學之后的第5門主要專業(yè)基礎課。從而成為森林經(jīng)理學、森林培育學、水土保持學、園林設計、花卉學和林業(yè)工程等主要專業(yè)課的重要理論基礎。
（二）森林文化學的作用
1）對學生的作用。從本質(zhì)上看，東方人比西方人更親近自然。我國古代“天人合一”的思想就是中華民族自然觀的典型代表。但由于科舉制度的傳統(tǒng)影響和現(xiàn)代高考、就業(yè)制度的壓力，我國高校學生普遍缺乏對自然的親近感和認同感，在美育和與自己專業(yè)有關的文化領域接受的教育非常有限。所以，在我國林業(yè)高等教育中開設森林文化學課程，將對學生知識結(jié)構(gòu)的改善、人文素質(zhì)的提高和人格的培養(yǎng)起到關鍵的作用，它將培養(yǎng)學生在今后森林經(jīng)營管理中的文化意識。使我們培養(yǎng)的學生不僅是林業(yè)工程師，而且還是大地藝術(shù)家。實現(xiàn)梁希先生“新中國的林人，同時是新中國的藝人”的夙愿。
2）對學科和課程建設的作用。生態(tài)文化、森林文化學科群的建設，將對我國高等林業(yè)教育的跨越式發(fā)展起到?jīng)Q定性作用。哲學、人文社會科學與傳統(tǒng)林學的交叉與結(jié)合，將使我國高等林業(yè)教育的學科體系產(chǎn)生根本的變革，林學學科體系將從單一的工程技術(shù)性學科體系，逐漸融合成為工程技術(shù)與哲學、人文社會科學交叉的復合型學科體系。各相關學科在邊緣部分將會有較大的重合與交叉。這正是21世紀高等教育學科體系的典型特征。從課程建設的角度看，森林文化學作為專業(yè)基礎課的開設，將促進林學專業(yè)基礎課和專業(yè)課程的建設，使得林學專業(yè)的課程體系真正成為由文、理、生物技術(shù)共同組成的綜合課程體系。
四、建議
筆者建議，我國的生態(tài)文化與森林文化研究機構(gòu)，例如北京林業(yè)大學的生態(tài)文化研究中心和正在申請籌辦的中國林學會森林文化分會，應該建設成為面向世界的開放式學術(shù)組織和研究機構(gòu)。有關方面應組織國內(nèi)外、校內(nèi)外不同學科的專家學者共同申請國內(nèi)外的各級各類基金項目，進行多學科的合作研究，積極為國內(nèi)外與森林文化研究有關的專家、教授、政府官員、訪問學者、博士后及研究生提供良好的研究條件。最終在北京林業(yè)大學建成國際一流的森林文化學術(shù)組織和研究機構(gòu)，使之成為森林文化學科的重要依托。
【淺談森林文化學及其在高等林業(yè)教育中的地位和作用論文】相關文章：
淺談“講”在語文教學中的地位和作用04-30
游戲在幼兒教育中的地位及作用論文04-27
論哲學在素質(zhì)教育中的地位和作用04-27
淺談體育教學中幽默的作用和運用論文05-02
淺談音樂表演藝術(shù)的地位和作用04-29
游戲在小學音樂教學中的地位和作用04-30
鋼琴教育在素質(zhì)教育中的地位論文11-28