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瑪格麗特互文性研究-兼論瑪格麗特魔性特征
【原文出處】外國(guó)文學(xué)
【原刊地名】京
【原刊期號(hào)】20054
【原刊頁(yè)號(hào)】74～78
【分 類(lèi) 號(hào)】J4
【分 類(lèi) 名】外國(guó)文學(xué)研究
【復(fù)印期號(hào)】200601
【作 者】梁坤
【作者簡(jiǎn)介】作者單位：中國(guó)人民大學(xué)中文系，北京 100872
【內(nèi)容提要】本文從神話學(xué)視角和巴赫金的有關(guān)詩(shī)學(xué)理論闡釋圣魔合體的瑪格麗特形象魔性的1面。從人魔訂約的神話傳統(tǒng)尋找魔女形象和巫魔夜會(huì)的神話原型：探討作家對(duì)歷史上的瑪格麗特、瓦普吉司之夜的魔女形象和浮士德故事的情節(jié)線索的借用和改造。通過(guò)文本分析解讀作家對(duì)巫魔神話的重構(gòu)和圣教儀式的戲仿：人物形象的變形變性、圣經(jīng)原型結(jié)構(gòu)、原型意象的化用。在狂歡化的背景下，瑪格麗特超越了最初指定的魔女和撒旦舞會(huì)女王的角色，完成了文化傳統(tǒng)賦予圣母和基督的使命：是復(fù)仇女神。也是兒童的保護(hù)者和罪人的庇護(hù)者；是撒旦舞會(huì)的女王，更是異神教最高的祭司和撒旦末日審判的助手。
【關(guān) 鍵 詞】圣魔合體/魔女/巫魔夜會(huì)/圣教儀式/神話原型/戲仿/狂歡化
【正 文】
1966年9月14日，剛剛接觸到布爾加科夫小說(shuō)文本的巴赫金給作家的遺孀——瑪格麗特的生活原型葉琳娜·謝爾蓋耶夫娜·布爾加科娃寫(xiě)信：“我現(xiàn)在完全處在《大師和瑪格麗特》的影響下。這是1部具有特殊藝術(shù)力量和深度的偉大作品�！雹� 其興奮程度不亞于當(dāng)年尼采發(fā)現(xiàn)陀思妥耶夫斯基，或許是他從中看到了與自己小說(shuō)詩(shī)學(xué)的某種契合，他在《〈弗朗索瓦·拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)代的民間文化〉導(dǎo)言(問(wèn)題的提出)》1文中曾經(jīng)指出：“在浪漫主義的怪誕風(fēng)格中，正反同體往往變成了強(qiáng)烈的靜態(tài)對(duì)比或僵化的反比。”② 瑪格麗特正是這種圣魔合體的形象。她既是永恒女性的象征，又是與魔鬼訂約的女性，這1特征使她有別于俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)中以圣潔高雅著稱的女性群象而獨(dú)具魅力。在她身上，圣性與魔性并非呈“強(qiáng)烈的靜態(tài)對(duì)比或僵化的反比”，而是互相依存，互相滲透，和諧有致地交融在1起，表現(xiàn)出作家超乎以往“浪漫主義的怪誕風(fēng)格”的創(chuàng)作技巧。
布爾加科夫在小說(shuō)中分別對(duì)《圣經(jīng)·福音書(shū)》和魔鬼學(xué)說(shuō)進(jìn)行了莊嚴(yán)改造和諷刺性模擬，瑪格麗特形象的2重性分別與之呼應(yīng)。如果說(shuō)瑪格麗特的圣性主要源于宗教傳統(tǒng)中對(duì)圣母馬利亞的崇拜，對(duì)永恒女性索菲亞的渴慕和追索，那么其魔性亦植根于深刻的神學(xué)與歷史哲學(xué)傳統(tǒng)。上帝與魔鬼在基督教神話中是兩個(gè)相輔相成、互為依存的概念，這是善與惡、美與丑、靈與肉、光明與黑暗、肯定與否定等1系列2元對(duì)立統(tǒng)1的具象化體現(xiàn)，當(dāng)他們內(nèi)化到人自身時(shí)，便表現(xiàn)為圣魔2重性特征。荷蘭版畫(huà)家艾舍爾(M. C. Escher, 1898—1972)在他的作品《寬恕的公山羊》(1921)中非常準(zhǔn)確地描繪出2者的關(guān)系：魔鬼以上帝的影子、神的本質(zhì)的陰暗面出現(xiàn)。③ 在《大師和瑪格麗特》扉頁(yè)上，作家引用了歌德《浮士德》中的臺(tái)詞：“我就是那種力的1部分，總是作惡卻總是成就善。”惡的力量因此受到但丁、彌爾頓、歌德、萊蒙托夫等歷代詩(shī)人作家的稱頌，這也正是瑪格麗特轉(zhuǎn)向魔鬼的意義所在。
人魔訂約神話的傳統(tǒng)淵源
人與魔鬼訂約是魔鬼學(xué)說(shuō)的核心事件之1，它構(gòu)成了小說(shuō)的結(jié)構(gòu)中心，在歐洲具有悠久的宗教文化傳統(tǒng)。所謂人魔立約，即指人類(lèi)出于私欲，企圖通過(guò)與魔鬼簽約獲得撒旦的超凡能力。按照條約，人以靈魂換取財(cái)富、權(quán)力、愛(ài)情、還童術(shù)、隱身法和其他非以此不能得到的東西。如履約至終，人的靈魂就永拘地獄。關(guān)于魔女的傳說(shuō)可以認(rèn)為是小說(shuō)中人魔訂約故事的源頭之1。在俄語(yǔ)和英語(yǔ)中，“魔女”、“女巫”、“女妖”都是1個(gè)詞BeдьMa, witch。魔女本身即含有“與魔鬼訂約的女性”之意，與魔鬼訂約是其自覺(jué)行為。魔女被認(rèn)為具有召喚精靈惡魔和掌握咒語(yǔ)的能力。最能體現(xiàn)魔女和魔鬼關(guān)系的活動(dòng)當(dāng)數(shù)巫魔夜會(huì)，這是為崇拜撒旦而舉行的男女巫師聚會(huì)。與會(huì)者騎掃帚柄赴會(huì)，掃帚柄上涂著含有幼童脂肪的魔膏。也可騎乘化為動(dòng)物或人的魔鬼或由魔鬼拖著飛抵夜會(huì)。人變成動(dòng)物，豬變成交通工具，類(lèi)似情節(jié)在文學(xué)作品中經(jīng)常遇到。據(jù)16、17世紀(jì)有關(guān)記載，夜會(huì)始于儀仗游行和向撒旦膜拜，而后是宴會(huì)、黑彌撒和舞會(huì)，高潮是縱淫取樂(lè)。當(dāng)魔鬼抨擊基督教時(shí)，出席者都大聲贊揚(yáng)。④ 在《大師和瑪格麗特》中，作家刻意表現(xiàn)了魔女、魔鬼、膜膏、掃帚、隱身飛翔、巫魔夜會(huì)、黑彌撒等1系列神話元素，創(chuàng)造出1個(gè)光怪陸離的魔幻世界。
在人魔訂約神話中，流傳范圍最廣、影響最大的是浮士德與靡非斯特的契約。浮士德為歐洲中世紀(jì)傳說(shuō)中的1位半神話半真實(shí)的人物，可能是魔法師，傳說(shuō)他與魔鬼訂了出賣(mài)靈魂34年的契約，享盡各種人間歡樂(lè)，死后靈魂被魔鬼劫入地獄。在自己的小說(shuō)中，布爾加科夫又1次重構(gòu)了這1神話原型，在人與魔鬼訂約的情節(jié)框架下，讓瑪格麗特成為浮士德的女性變體。同浮士德1樣，瑪格麗特是被動(dòng)經(jīng)受誘惑方與魔鬼訂約，這1點(diǎn)又與中世紀(jì)魔女不同。Б. 索科洛夫主編的《布爾加科夫百科全書(shū)》考證瑪格麗特形象的淵源關(guān)系，認(rèn)為從外形來(lái)看可以追溯到歌德《浮士德》中的瑪格麗特(中譯分別為瑪甘淚、甘淚卿、格蕾琴等等)，1些細(xì)節(jié)還可以在埃米爾·明德林(1900—1980)1923年創(chuàng)作的《浮士德博士歸來(lái)》中找到。比如，沃蘭德送給瑪格麗特的金馬掌就與這部作品中的“金馬掌”小酒店有著很明顯的關(guān)聯(lián)(在這里浮士德第1次同瑪格麗特相遇)�！陡∈康虏┦繗w來(lái)》中的1幅插圖同樣可以在布爾加科夫的小說(shuō)中找到反映。在作家被保存下來(lái)的文獻(xiàn)里有1份復(fù)歸的明德林小說(shuō)的文獻(xiàn)，其中有1幅尼文斯基(1880/81—1933)的版畫(huà)插圖。版畫(huà)上畫(huà)著1個(gè)鏡前的半裸女子：左臂上搭著有白襯里的黑色外套，右手拎著黑襪子和黑色尖頭高跟鞋，留著黑色短發(fā)，這就是瑪格麗特抹上阿扎澤勒具有魔法的回春脂之時(shí)從鏡中看到的自己。⑤
巫魔狂歡夜會(huì)可溯源于古希臘的酒神祭祀，在歐洲各民族的傳說(shuō)中流傳甚廣。其中有兩處對(duì)布爾加科夫產(chǎn)生了深刻影響，可以認(rèn)為是《大師和瑪格麗特》中撒旦舞會(huì)的原型。1處是瓦普吉司之夜——在德國(guó)哈爾茨山脈布羅肯峰舉行的盛大巫魔夜會(huì)，彌爾頓的《失樂(lè)園》、歌德的《浮士德》都描繪過(guò)這1著名場(chǎng)景。布爾加科夫讓沃蘭德親口告訴瑪格麗特：“可我總覺(jué)得這膝蓋痛的毛病是1個(gè)迷人的魔女給我留下的紀(jì)念：1571年我在布肯羅山上的道場(chǎng)里認(rèn)識(shí)了她，有1段時(shí)間我們過(guò)從甚密。”以此和歌德筆下的瓦普吉司之夜銜接起來(lái)。不同的是，瓦普吉司之夜只是作為《浮士德》龐大故事體系中的1個(gè)場(chǎng)景而存在，在《大師和瑪格麗特》中撒旦舞會(huì)則被擴(kuò)展為故事情節(jié)發(fā)展的高潮。小說(shuō)除了表現(xiàn)群魔亂舞的混亂喧囂，還增添了但丁《神曲》中末日審判的嚴(yán)整秩序和恢宏氣度。
另1處巫魔夜會(huì)原型是傳說(shuō)中的女巫安息日，時(shí)間是每年6月23至24日，即施洗者圣約翰之筵前夕。烏克蘭向來(lái)是巫魔神話傳說(shuō)盛行之地，果戈理的小說(shuō)《圣約翰節(jié)前夜》和穆索爾斯基的幻想曲《荒山之夜》就是表現(xiàn)這1題材的傳世名作。音樂(lè)作品中的荒山即指布爾加科夫的故鄉(xiāng)基輔附近的特里格拉夫山，它在俄羅斯傳說(shuō)中很有名。音樂(lè)表現(xiàn)的是惡神(魔鬼)裝成黑羊，指揮各種惡鬼、男女巫師以及雜7雜8的兇神惡煞狂歡的景象。由于基督教文化的同源性，《荒山之夜》相當(dāng)完整地體現(xiàn)了歐洲巫魔夜會(huì)的內(nèi)容。布爾加科夫酷愛(ài)音樂(lè)，又1直尊果戈理為心目中的恩師，這兩部作品對(duì)他的創(chuàng)作都產(chǎn)生了潛移默化的影響。
人魔訂約的魅力主要在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。巴赫金在討論怪誕風(fēng)格時(shí)指出：“怪誕風(fēng)格——包括浪漫主義的怪誕風(fēng)格在內(nèi)——揭示的完全是另1個(gè)世界、另1種世界秩序、另1種生活制度的可能性。它完全超越現(xiàn)存世界虛幻的(虛假的)唯1性、不可爭(zhēng)議性和穩(wěn)固性。”⑥ 布爾加科夫重構(gòu)巫魔神話，戲仿圣教儀式，將歷史上的瑪格麗特、瓦普吉司之夜的魔女形象和浮士德故事的情節(jié)線索以及巫魔夜會(huì)等諸多原型融會(huì)貫通，使這1神話的情節(jié)、主題和形象彌散于文本的整個(gè)空間。他的天才創(chuàng)造讓這些古老的神話煥發(fā)出新的生機(jī)。
對(duì)巫魔神話的重構(gòu)
小說(shuō)對(duì)巫魔神話的重構(gòu)集中體現(xiàn)在《撒旦的盛大舞會(huì)》1章。布爾加科夫在通過(guò)各種神話元素詳細(xì)描寫(xiě)瑪格麗特魔化過(guò)程的同時(shí)，對(duì)巫魔神話進(jìn)行了凈化處理，對(duì)魔女的行為進(jìn)行了原則上的修正。如取消了對(duì)圣地的公開(kāi)侮辱和瀆神行為，包括女性與魔鬼結(jié)成肉體聯(lián)盟、作撒旦情人和兒童祭品的主題，摒棄了中世紀(jì)魔女身上慣有的血腥殘暴而代之以溫柔慈悲。小說(shuō)以魔鬼神話的外殼包裹圣教精神的內(nèi)核，使變成魔女的瑪格麗特仍然保持圣性的純潔。瑪格麗特是復(fù)仇女神，也是兒童的保護(hù)者，她的瘋狂蘊(yùn)含著正義與人道的力量。
瑪格麗特與魔鬼訂約的過(guò)程就是信仰轉(zhuǎn)變的過(guò)程，作家用“我相信”1詞將信仰的對(duì)象暗中轉(zhuǎn)向魔鬼。在基督教傳統(tǒng)中，“相信”往往專門(mén)用于表明對(duì)上帝的信仰。而神話構(gòu)成中的巫魔夜會(huì)總是與黑彌撒聯(lián)結(jié)在1起，與魔鬼訂約者將撒旦作為神來(lái)祭拜。布爾加科夫?qū)ⅰ跋嘈拧?詞加上代詞“我”，使得2者的界限變得含混不清�，敻覃愄仡A(yù)感到那即將臨近的神秘轉(zhuǎn)折：“我相信！——瑪格麗特激動(dòng)地低聲說(shuō)——我相信，1定會(huì)發(fā)生1件什么事！不可能不發(fā)生，真的，為什么我會(huì)注定痛苦終生呢？”因?yàn)閷?duì)大師的愛(ài)伴隨著宗教般的迷狂，她的“相信”里便含有圣教儀式的莊嚴(yán)肅穆，甘愿為找回幸福接受任何改變�！爸灰苤浪欠襁�活在人世，為此讓我把靈魂抵押給魔鬼也心甘情愿！”
與魔鬼訂約的情節(jié)在這樣的心理鋪墊下自然展開(kāi)，于是，在克里姆林宮對(duì)面的長(zhǎng)椅上，凄苦絕望的瑪格麗特身邊出現(xiàn)了魔王的隨從阿扎澤勒。從那1刻起，主人公身上發(fā)生的1切都以滿足訂約為前提。訂約條件就是變成魔女，參加撒旦舞會(huì)并作舞會(huì)女王。她的信念越來(lái)越堅(jiān)定：
這天晚上她目睹了魔力的顯示，經(jīng)歷過(guò)各種奇跡，現(xiàn)在她已隱約猜到自己去見(jiàn)的是什么人了。但她并不覺(jué)得害怕。1個(gè)強(qiáng)烈的愿望——在那里可以挽回自己的幸福，使她變得無(wú)所畏懼了。⑦
當(dāng)她從阿扎澤勒交接過(guò)魔術(shù)油脂的時(shí)候，這場(chǎng)訂約就真正開(kāi)始了。她忠實(shí)履約并如愿以償?shù)卣一亓诵膼?ài)的大師。至小說(shuō)結(jié)尾，從撒旦舞會(huì)回到地下室的瑪格麗特情不自禁地對(duì)大師贊美沃蘭德，再次肯定了這次訂約，確認(rèn)了撒
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