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教育的起點(diǎn)與終點(diǎn)論文
在學(xué)習(xí)和工作中，大家或多或少都會(huì)接觸過論文吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。那么你有了解過論文嗎？下面是小編為大家收集的教育的起點(diǎn)與終點(diǎn)論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
教育的起點(diǎn)與終點(diǎn)論文 篇1
摘要：教育是一種社會(huì)性的活動(dòng)。一方面，社會(huì)根據(jù)其自身需要對(duì)教育的功能作出選擇，從而確定教育目的，實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值。另一方面，教育通過對(duì)人的培養(yǎng)，間接服務(wù)于社會(huì)，進(jìn)而滿足社會(huì)需要。教育的起點(diǎn)在于社會(huì)需要，終點(diǎn)在于對(duì)人的培養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：教育；社會(huì)需要；教育功能；教育目的；教育價(jià)值
教育的起點(diǎn)在哪里?為什么要有教育活動(dòng)?教育的終點(diǎn)又在哪里?教育到底要干什么?教育起點(diǎn)和終點(diǎn)的問題是教育理論界永恒的話題，也是整個(gè)教育實(shí)踐工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。關(guān)于教育起點(diǎn)和終點(diǎn)的探討，涉及到教育功能、教育目的和教育價(jià)值三者的關(guān)系問題，對(duì)教育制度的建立、教育任務(wù)的確定、教育內(nèi)容的選擇以及教育過程的展開都具有重要的導(dǎo)向作用。
一、教育的起點(diǎn)在于社會(huì)需要
教育是社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)，也是社會(huì)的產(chǎn)物。教育活動(dòng)的產(chǎn)生、發(fā)展和進(jìn)步都是在社會(huì)這個(gè)平臺(tái)上完成的。教育依賴于社會(huì)而存在，社會(huì)則為教育的發(fā)展提供必要的條件，是教育的基礎(chǔ)。
教育有必要存在，在于它對(duì)人類社會(huì)的積極意義。孟德斯鳩指出：“人類無限多的法律和風(fēng)俗不是出自偶然的念頭，我于是確定了一些原則，我看到，個(gè)別的情況是服從這些原則的，仿佛是由原則引申而來的，所有民族的歷史不過是由這些原則而來的結(jié)果�！泵系滤锅F所謂的原則，即人們對(duì)諸多社會(huì)公德、規(guī)范、關(guān)系等客觀知識(shí)的普遍認(rèn)同和依賴。只有當(dāng)人們都自覺遵守這些公德、規(guī)范和關(guān)系的約束時(shí)，社會(huì)才會(huì)處在一個(gè)穩(wěn)定而有序的狀態(tài)當(dāng)中。而人們對(duì)這些公德、規(guī)范和關(guān)系的認(rèn)同和依賴的傳遞，則需要依靠教育去完成。社會(huì)秩序的穩(wěn)定，如果一味依靠法律手段強(qiáng)制執(zhí)行，難免會(huì)招致反抗；而單一通過文化習(xí)俗的自然傳遞，又可能導(dǎo)致文化變異甚至沖突。只有通過教育的潛移默化，才能使人清楚地認(rèn)識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能使人明確自己在社會(huì)中所處的地位，并主動(dòng)接受社會(huì)規(guī)范的約束。因此，杜威指出：“教育是社會(huì)的職能�！苯逃源嬖�，源于社會(huì)對(duì)教育的需要。從這個(gè)意義上講，教育不能逆社會(huì)的需要行事，應(yīng)當(dāng)為社會(huì)服務(wù)。
然而，如果就此斷定教育的起點(diǎn)在于社會(huì)需要，難免會(huì)招來反對(duì)的聲音。自然主義者以及人本主義者都主張教育的意義在于滿足個(gè)人需要，而不是社會(huì)需要。他們認(rèn)為：“如果學(xué)習(xí)內(nèi)容對(duì)學(xué)生沒有什么個(gè)人意義的話，學(xué)習(xí)就不大可能發(fā)生。”要弄清這種分歧，就必須對(duì)人與社會(huì)的關(guān)系作一番探討。首先。人生活在社會(huì)當(dāng)中，人的一切活動(dòng)都必須遵循社會(huì)現(xiàn)有的規(guī)則。一旦這種規(guī)則被打破，社會(huì)將處于一種混亂的狀態(tài)當(dāng)中，個(gè)人利益也得不到滿足。其次，社會(huì)為人的發(fā)展提供衡量標(biāo)準(zhǔn)，教育必須培養(yǎng)出符合社會(huì)需要的人。完全按照個(gè)人意愿發(fā)展的人，如果不符合社會(huì)的需要，甚至逆社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)行事，必然會(huì)導(dǎo)致失敗。再次，完全以“人的需要”作為教育起點(diǎn)的教育主張包含著以下一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)：一是把人等同于“完人”，潛在地認(rèn)為人生來就向往完滿；人的自然發(fā)展不需要社會(huì)干預(yù)就能良性展開；當(dāng)所有人都朝向完滿發(fā)展的時(shí)候，就不會(huì)產(chǎn)生社會(huì)差異和沖突，也不會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩。但實(shí)踐已經(jīng)證明，這只是一種無法實(shí)現(xiàn)的空想而已。二是抹煞了社會(huì)的善惡之分。當(dāng)教育只著眼于個(gè)人的發(fā)展，而不考慮社會(huì)或他人的時(shí)候，就沒有了人與人之間的比較。沒有了比較，自然也就無所謂善惡。在一個(gè)善惡不分的混沌般的社會(huì)中，如何使以自我為中心的個(gè)體和諧共處、各司其職，并促進(jìn)社會(huì)健康、協(xié)調(diào)、有序地發(fā)展，就成了一個(gè)在理論上難以自圓其說的問題。三是混淆了“兒童”與“學(xué)生”兩個(gè)概念，淡化了個(gè)人的責(zé)任意識(shí)。有的學(xué)者過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生作為一個(gè)未成年人的需要，只考慮兒童個(gè)人的偏好，而唯獨(dú)不提學(xué)生作為社會(huì)未來主人的需要，忽視了學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)知識(shí)和承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的需要，這實(shí)際上是對(duì)教育的一種誤導(dǎo)。
因此，教育的起點(diǎn)不是個(gè)人的需要，而是社會(huì)的需要。以社會(huì)需要作為教育的起點(diǎn)，并不是要限制個(gè)人天賦能力的發(fā)展，而是要通過積極地利用個(gè)人的天賦能力去做有益于社會(huì)的事情，在滿足社會(huì)需要的同時(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。
二、教育功能及其二重性
功能是指某種事物本身所具有的能力、力量以及對(duì)客體產(chǎn)生的影響或作用。教育具有培養(yǎng)、選拔、促進(jìn)、繼承、發(fā)揚(yáng)等多重功能。如果將這些功能的共性加以歸納，可以發(fā)現(xiàn)，教育功能實(shí)際上是通過對(duì)受教育者施以直接影響，從而間接作用于社會(huì)，并改造社會(huì)。
在對(duì)教育功能進(jìn)行討論時(shí)，有必要將“教育功能”與“教育職能”這兩個(gè)概念進(jìn)行一下區(qū)分。筆者認(rèn)為，教育功能指教育本身所具有的能力和可以產(chǎn)生的影響。而教育職能則是社會(huì)系統(tǒng)需要教育產(chǎn)生的影響或作用。對(duì)比二者，我們可以說，教育功能是教育自身所有的屬性，由教育本身的結(jié)構(gòu)決定，具有本體性；教育職能則是由社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的意志決定，具有外賦性。教育功能無論是否得到發(fā)揮都不妨礙其存在，具有客觀性；而教育職能則可能隨時(shí)因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的利益需要而被調(diào)整，具有明顯的主觀性。
在對(duì)二者的關(guān)系有了一個(gè)明確的區(qū)分之后，我們發(fā)現(xiàn)，教育職能是按照統(tǒng)治階級(jí)的利益需要而發(fā)揮影響的，教育功能的存在或作用的發(fā)揮則包含著二重性。教育自身并不具備辨別是非、美丑、善惡的能力，它所能做的就是對(duì)人施以影響。因而，教育可以教人愛美，也可以教人愛丑；可以使人向善，也可以使人向惡；既可以對(duì)人與社會(huì)產(chǎn)生積極的影響，也可以產(chǎn)生消極的影響。也就是說，教育同時(shí)具有正、負(fù)兩種功能，即教育功能的二重性。兩者的自然存在都不以人的意志為轉(zhuǎn)移。要滿足社會(huì)的需要，就必須對(duì)教育的功能進(jìn)行選擇，充分發(fā)揮其有益于社會(huì)的正功能，限制其不利于社會(huì)的負(fù)功能。
三、教育目的——社會(huì)對(duì)教育功能的價(jià)值選擇
社會(huì)作為教育的上位系統(tǒng)，必須對(duì)教育功能進(jìn)行選擇、發(fā)揮和限制。社會(huì)對(duì)教育功能的選擇主要體現(xiàn)在教育目的的選擇上，教育目的實(shí)際上是社會(huì)的目的。既然教育系統(tǒng)隸屬于社會(huì)，教育功能的發(fā)揮依賴于社會(huì)對(duì)教育目的的建構(gòu)，那么，一個(gè)良好的教育目的的制定就必須符合以下標(biāo)準(zhǔn)：
首先，所確定的教育目的，必須是現(xiàn)有的或可預(yù)見的社會(huì)情況的產(chǎn)物。教育要為社會(huì)服務(wù)，其目的的制定就必須依賴于對(duì)社會(huì)狀況的全面考察和深入分析。不是源于社會(huì)需要的教育目的在某種程度上會(huì)限制個(gè)人智力的發(fā)揮，會(huì)與社會(huì)需要不相符合，甚至相互沖突。因而，社會(huì)必然將對(duì)這類個(gè)體的活動(dòng)加以限制。其次，所確定的教育目的必須在教育功能的覆蓋范圍之內(nèi)，才具有現(xiàn)實(shí)性。有的教育目的雖然也符合社會(huì)需求，但已經(jīng)大大超出了教育功能的范圍，因而，也不能算是良好的教育目的。最后，教育目的的實(shí)現(xiàn)，必須有助于社會(huì)的自我完善。經(jīng)過理性思維設(shè)計(jì)出的教育目的，不過是一張?jiān)囼?yàn)性的草圖。只有將其放在社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，才能檢驗(yàn)出其真實(shí)價(jià)值。而檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，就在于它是否有助于社會(huì)的自我完善。良好的教育目的，必須有助于這一目標(biāo)的達(dá)成，才能使教育目的和社會(huì)需要達(dá)成統(tǒng)一。
根據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)良好的教育目的的制定應(yīng)該包含以下三個(gè)層次：首先，制定者對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行充分考察，并根據(jù)考察結(jié)果預(yù)測(cè)出社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，總結(jié)出社會(huì)需要的人才類型，即選擇教育功能。其次，制定者根據(jù)得出的結(jié)果對(duì)教育功能進(jìn)行選擇，挑選出符合社會(huì)需要的那部分功能作為教育需要完成的任務(wù)，即確定教育目的。最后，教育目的在社會(huì)實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，并根據(jù)檢驗(yàn)結(jié)果對(duì)教育目的予以隨時(shí)修正，即實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值。
在這里，必須對(duì)兩個(gè)容易混淆的概念進(jìn)行區(qū)分，即“教育目的”和“受教育目的”。個(gè)人本位論者主張教育的目的是為了個(gè)人的成長(zhǎng)，而不是社會(huì)的發(fā)展。這一觀點(diǎn)產(chǎn)生的根源在于個(gè)人本位論者將“受教育目的”等同于“教育目的”，從而引起了邏輯上的混亂�！笆芙逃康摹笔莾和约夯虺扇烁鶕�(jù)兒童的興趣、愛好、特長(zhǎng)和潛能制定的個(gè)人發(fā)展規(guī)劃。如英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論教育家洛克主張“照料兒童的人應(yīng)該仔細(xì)研究?jī)和奶煨院筒拍�，并且�?jīng)常試試，看他們最容易走哪一條路子，哪一條路子最與他們相適合”，它實(shí)際上是對(duì)“受教育目的”進(jìn)行的選擇。“受教育目的”回答的是“需要教育為我(或我的子女)的意愿達(dá)成發(fā)揮什么作用”的問題，帶有明顯的個(gè)人主觀性。而“教育目的”則是根據(jù)社會(huì)需要對(duì)教育功能作出的價(jià)值選擇，回答的是“需要教育為社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮什么作用”的'問題，是教育起點(diǎn)的表述，具有社會(huì)客觀性。在我國(guó)，教育目的始終堅(jiān)持社會(huì)取向，如“培養(yǎng)有社會(huì)主義覺悟的有文化、有理想、有道德、有紀(jì)律的勞動(dòng)者”、“德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人”等關(guān)于教育目的的表述似乎都是指向個(gè)體的，但都反映了社會(huì)對(duì)人才的需要。因而，從根本上說，這些教育目的都是指向社會(huì)的，是社會(huì)對(duì)教育功能作出的價(jià)值選擇。
既然教育的起點(diǎn)在于社會(huì)需要，教育目的實(shí)際上也是社會(huì)的目的，那是不是意味著教育的終點(diǎn)也應(yīng)該回到社會(huì)當(dāng)中去呢?我們知道，教育的對(duì)象是人。而不是社會(huì)，這就決定了教育無法直接作用于社會(huì)，教育對(duì)社會(huì)的影響必須通過人這個(gè)中介才能實(shí)現(xiàn)。所以，教育目的的實(shí)現(xiàn)是間接的。社會(huì)根據(jù)自身的需要教育人與接受過教育的人回報(bào)社會(huì)是兩個(gè)既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的系統(tǒng)。教育活動(dòng)雖然只存在于第一個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中，但可以通過第二個(gè)系統(tǒng)作用于社會(huì)。因此，教育的終點(diǎn)不可能在社會(huì)當(dāng)中，而在于教育的對(duì)象——人。這就引出了關(guān)于教育價(jià)值的相關(guān)問題。
四、人的培養(yǎng)——教育價(jià)值的立足點(diǎn)
所謂教育價(jià)值，指教育系統(tǒng)對(duì)社會(huì)或個(gè)人的存在與發(fā)展所呈現(xiàn)的意義，是教育目的的實(shí)現(xiàn)。教育價(jià)值不僅體現(xiàn)在教育對(duì)人的發(fā)展的作用中，而且體現(xiàn)在教育對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展和完善的促進(jìn)中。個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步對(duì)教育的需求成為教育存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也使教育具有了價(jià)值。
人先天具有的理智、技藝、沉思等品質(zhì)，正好為教育提供了廣闊的空間。人可以通過教育對(duì)不同的觀念進(jìn)行辨析，記憶對(duì)自己有用的知識(shí)，思考困擾自身的問題。因此，人自身的可教性成為教育必然的立足點(diǎn)，也使教育通過人而回報(bào)社會(huì)的目的有了實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)�！叭顺錾鷷r(shí)柔弱無力的，卻帶有無限潛能來到世上，教育開發(fā)人的潛能，完成了人的另一半”形象地說明了教育價(jià)值的立足點(diǎn)在于對(duì)人的培養(yǎng)。教育的目的是促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，而教育通過培養(yǎng)出符合社會(huì)需要的人，間接作用于社會(huì)，實(shí)現(xiàn)教育目的，體現(xiàn)教育價(jià)值。培養(yǎng)人的問題，歸根結(jié)底是“應(yīng)該培養(yǎng)一種什么樣的人，才能符合社會(huì)發(fā)展的要求并為社會(huì)條件所允許、又符合個(gè)人發(fā)展的要求和規(guī)律的問題”。在一個(gè)正常的社會(huì)中，個(gè)人與社會(huì)互相和諧的前提是個(gè)人需要的確立要充分考慮社會(huì)需要，個(gè)人要積極地為社會(huì)服務(wù)，而不是將個(gè)人需要和社會(huì)需要對(duì)立起來。
人之所以為人，并能夠以人的方式生存下去，是因?yàn)榻逃谷双@得了知識(shí)和技能；人之能夠得到發(fā)展，是因?yàn)榻逃屓司邆淞税l(fā)展的基礎(chǔ)、欲望和動(dòng)力。可以肯定地說，人生是由教育建構(gòu)的，社會(huì)系統(tǒng)的完善和發(fā)展則依賴于教育根據(jù)社會(huì)需要培養(yǎng)出來的人所提供的服務(wù)。因而，教育的起點(diǎn)在于社會(huì)需要，終點(diǎn)在于對(duì)人的培養(yǎng)。
教育的起點(diǎn)與終點(diǎn)論文 篇2
一、家庭教育是教育人的起點(diǎn)和基礎(chǔ)
家庭教育一般是指家庭中的父母及其成年人對(duì)未成年孩子進(jìn)行教育的過程。其教育目標(biāo)應(yīng)是：在孩子進(jìn)入社會(huì)接受幼兒園、學(xué)校教育之前保證孩子身心健康地發(fā)展，為接受幼兒園、學(xué)校的教育打好基礎(chǔ)。在孩子入園、入校后，配合幼兒園、學(xué)校使其德、智、體、美、勞諸方面得到全面發(fā)展。教育的重點(diǎn)是以品德教育為主，培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)和養(yǎng)成良好行為習(xí)慣為主，教會(huì)孩子如何學(xué)“做人”。家庭教育由于發(fā)生在家庭之中，與幼兒園、學(xué)校教育、社會(huì)教育相比較，具有以下特點(diǎn)，這些特點(diǎn)使家庭教育成為教育人的起點(diǎn)與基礎(chǔ)，具有其他教育所沒有的優(yōu)勢(shì)。
(一)家庭教育早期性
家庭是兒童生命的搖籃，是人生的第一個(gè)課堂;家長(zhǎng)是兒童的第一任教師，即啟蒙之師。所以家長(zhǎng)對(duì)幼兒所施的教育最具有早期性。一般來說，孩子出生后經(jīng)過三年的發(fā)育，進(jìn)入幼兒時(shí)期，也就是人們常說的早期教育階段，這是人的身心發(fā)展的重要時(shí)期。我國(guó)古諺有：“染于蒼則蒼，染于黃則黃�！庇變浩谑侨松諠u染化的開始，人的許多基本能力是這個(gè)年齡階段形成的，如語言表達(dá)、基本動(dòng)作以及某些生活習(xí)慣等等，性格也在逐步形成。古往今來，許多名人在幼年時(shí)期受到良好的家庭教育是他們?nèi)蘸蟪刹诺囊粋�(gè)重要原因。如德國(guó)大詩(shī)人、劇作家歌德的成才，得力于家庭的早期教育。歌德幼兒時(shí)期，父親就帶他到郊外野游，觀察自然，培養(yǎng)歌德的觀察能力;教他唱歌、背歌謠、講童話故事，并有意讓他在眾人面前講演，培養(yǎng)他的口語能力。這些有意識(shí)的教育，使歌德從小樂觀向上，樂于思索，善于學(xué)習(xí)。歌德8歲時(shí)能用法、德、英、意大利、拉丁、希臘語閱讀各種書籍，14歲寫劇本，25歲時(shí)寫成了聞名于歐洲的詩(shī)歌《少年維特的煩惱》。由此可見，家庭教育是多么的重要，不可忽視家庭教育早期性的作用，家長(zhǎng)在幼兒時(shí)期所實(shí)施的家庭教育將是孩子智力發(fā)民乃至今后成長(zhǎng)的關(guān)鍵。
(二)家庭教育的連續(xù)性。孩子出生后，從小到大，幾乎2/3時(shí)間生活在家庭之中，都在接受著家庭的教育。這種教育是在有意和無意、自覺和不自覺之中進(jìn)行的，不管是以什么方式、在什么時(shí)間進(jìn)行教育，都是家長(zhǎng)以其自身的言行隨時(shí)隨地的教育影響著子女。這種教育對(duì)孩子的生活習(xí)慣、道德品行、談吐舉止等都在不停地給予影響和示范，其潛移默化的作用相當(dāng)大，伴隨其一生。這種終身性的教育往往反映了一個(gè)家庭的家風(fēng)，同時(shí)家風(fēng)又反映一個(gè)家庭的學(xué)風(fēng)，學(xué)風(fēng)的好壞也往往延續(xù)幾代人、十幾代人。
(三)家庭教育權(quán)威性
家庭教育的權(quán)威性是指父母長(zhǎng)輩在孩子身上所體現(xiàn)出的權(quán)力和威力。在家庭中，子女對(duì)父母長(zhǎng)輩有很大的依賴性，同時(shí)父母對(duì)子女有較大的制約作用，具有較強(qiáng)的權(quán)威性。父母的教育易于被孩子接受和服從，家長(zhǎng)合理地使用這一特點(diǎn)，對(duì)孩子良好品德和行為習(xí)慣形成是大有益處的，對(duì)于幼兒來說，尤其是這樣。幼兒在與其他小朋友們玩耍游戲中，當(dāng)出現(xiàn)爭(zhēng)執(zhí)情況時(shí)，往往引用父母的話來證實(shí)自已的言語行為是對(duì)的，如他們喜歡說：“我爸爸是這樣說的”或“我媽媽是那樣做的”等等。父母在孩子心目中的權(quán)威性決定著孩子如何看待接受幼兒園學(xué)校及社會(huì)的教育。因此強(qiáng)調(diào)父母權(quán)威的重要，還因?yàn)楦改冈诤⒆佑啄陼r(shí)代始終扮演著雙重角色：既是孩子安全生存的保護(hù)者，又是人生啟蒙的向?qū)А８改附逃男Ч绾�，就看父母�?quán)威樹立的程度，父母權(quán)威的樹立必須建立在尊重孩子人格的基礎(chǔ)上，而不是封建的家長(zhǎng)制上，明智的家長(zhǎng)很懂得權(quán)威樹立的重要性，更懂得權(quán)威的樹立不是靠壓制，而是采用剛?cè)嵯酀?jì)的方法。父母雙方在教育子女的態(tài)度上首先協(xié)調(diào)一致，并相互配合，應(yīng)寬則寬，應(yīng)嚴(yán)則嚴(yán)，在孩子面前樹立起一個(gè)慈祥而威嚴(yán)的形象，使孩子容易接受父母的教育。
(四)家庭教育感染性
父母與孩子之間的血緣關(guān)系和親緣關(guān)系的天然性和密切性，使父母的喜怒哀樂對(duì)孩子有強(qiáng)烈的感染作用。孩子對(duì)父母的言行舉止往往能心領(lǐng)神會(huì)，以情通情。在處理發(fā)生在周圍身邊的人與事的關(guān)系和問題時(shí)，孩子對(duì)家長(zhǎng)所持的態(tài)度很容易引起共鳴。在家長(zhǎng)高興時(shí)，孩子也會(huì)參與歡樂，在家長(zhǎng)表現(xiàn)出煩躁不安和悶
博瑞智家庭教育是由“中國(guó)親子關(guān)系第一人”董進(jìn)宇博士于2001年創(chuàng)立,博瑞智家庭教育是集家庭教育、親子教育、中小學(xué)生培訓(xùn)為一體的綜合性培訓(xùn)品牌。博瑞智家庭教育已成為家庭教育培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的典范和家庭教育第一品牌。
悶悶不樂時(shí)，孩子的情緒也容易受影響，即使是幼兒也是如此。家長(zhǎng)在處理一些突發(fā)事件時(shí)，表現(xiàn)出驚恐不安、措手不及，對(duì)子女的影響也不好;如果家長(zhǎng)處驚不變、沉穩(wěn)堅(jiān)定，也會(huì)使子女遇事沉著冷靜，這樣對(duì)孩子心理品質(zhì)的培養(yǎng)起到積極的作用。
(五)家庭教育及時(shí)性
常言道：知子莫若父，知女莫若母。家長(zhǎng)與孩子朝夕相處，對(duì)他們的情況可以說是了如指掌，孩子身上稍有什么變化，即使是一個(gè)眼神、一個(gè)微笑都能使父母心領(lǐng)神會(huì)，故此做為父母通過孩子的一舉一動(dòng)、一言一行能及時(shí)掌握此時(shí)此刻他們的心理狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)孩子身上存在的問題，及時(shí)教育，及時(shí)糾偏，把不良行為習(xí)慣消滅在萌芽狀態(tài)。而幼兒園、學(xué)校之中，教師面對(duì)著幾十個(gè)孩子，只能針對(duì)這個(gè)年齡階段的孩子進(jìn)行群體教育，因時(shí)間及精力所限，不可能照顧到每個(gè)孩子的特點(diǎn)，容易出現(xiàn)顧此失彼的現(xiàn)象，而家家庭教育可以及時(shí)引導(dǎo)孩子端正認(rèn)識(shí)。因此家長(zhǎng)對(duì)孩子進(jìn)行正確的家庭教育既可以使孩子在進(jìn)入幼兒園之前形成了良好的行為習(xí)慣，為接受集體教育奠定了很好的基礎(chǔ)，又可以彌補(bǔ)集體教育的不足。
二、良好的家庭教育是造就21世紀(jì)人才的必要條件
福祿貝爾說過：“國(guó)家的命運(yùn)與其說是掌握在當(dāng)權(quán)者的手中，倒不如說是掌握在母親的手中。”這句話很有哲理性，它深刻地挑明了家長(zhǎng)在教育子女中所起到的作用，標(biāo)明確了家長(zhǎng)們肩負(fù)著為國(guó)家造就人才的重任。家長(zhǎng)要明確教育方向與國(guó)家利益、人民要求相一致的原則，不能把孩子視為私有財(cái)產(chǎn)，要樹立為國(guó)教子的思想，端正教育目的'。通過合理、科學(xué)的家庭教育為孩子成長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，把孩子培養(yǎng)成具有高尚的道德情操、健全的心理品質(zhì)、積極與他人合作的精神、較強(qiáng)的應(yīng)變能力、吃苦耐勞的全面發(fā)展的一代新人。具備這樣的素質(zhì)不是一朝一夕所能辦得到的，而良好的家庭教育正是培養(yǎng)高素質(zhì)人的必備條件。
三、良好的家庭教育是優(yōu)化孩子心靈的催化劑
孩子從嬰兒期步入幼兒期，隨著年齡的增長(zhǎng)，接觸家庭外的人群、事物不斷增加，社會(huì)中那些真善美、假丑惡不時(shí)地進(jìn)入孩子的視野，大人采取隔離手法是行不通的，因?yàn)榧彝ソ逃睦砟顣?huì)從不同角度不斷地反映著當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，問題既有正面的，也有反面的。而幼兒缺乏理性的辨別是非能力，但有著比成人敏銳的感受能力。做為家長(zhǎng)應(yīng)利用這一特點(diǎn)幫助孩子在這種感受能力的基礎(chǔ)上，發(fā)展對(duì)社會(huì)生活的辨別能力和心理承受能力，過濾社會(huì)信息，優(yōu)化孩子幼小的心靈。如果家長(zhǎng)在日常生活中能針對(duì)孩子年幼接受能力不太強(qiáng)的特點(diǎn)，抓住具體的日常瑣事，幫助孩子認(rèn)識(shí)辨別社會(huì)中發(fā)生的是是非非，讓他們具體地感受到真善美光明的一面，也體會(huì)到丑惡的卑鄙，可以幫助孩子增強(qiáng)揚(yáng)善除邪的正義感，從而抵制丑陋陰暗面對(duì)孩子心靈的侵蝕。家長(zhǎng)要針對(duì)這些問題進(jìn)行及時(shí)指導(dǎo)，提高孩子的鑒別能力，同時(shí)還要隨時(shí)檢點(diǎn)自己的行為舉止，為孩子樹立正面形象，優(yōu)化兒童心靈，預(yù)防兒童犯錯(cuò)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，有了健康的細(xì)胞，才能有健全的肌體。古人云：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”的“齊家、治國(guó)、平天下”觀點(diǎn)就是這個(gè)道理。
總之，做為家長(zhǎng)要充分家庭教育的重要性，自覺地做好孩子的教育工作，盡到家長(zhǎng)的責(zé)任與義務(wù)，使得孩子能夠健康快樂的成長(zhǎng)!
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