人類活動與社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展
內(nèi)容提要 馬克思主義關(guān)于社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是人類有目的活動的結(jié)果的思想和關(guān)于社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程的思想之間究竟是怎樣統(tǒng)一起來的，是一個人們似乎明白而又沒有得到確切闡述的問題。本文通過對人的活動和活動結(jié)果的區(qū)分，指出人的意志只能支配自己的活動而不能支配活動的結(jié)果，活動的結(jié)果是受人們共同活動形成的合力支配的。合力一旦形成，便脫離每個活動參加者意志的支配。社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展作為人類活動的結(jié)果，情況也是這樣。盡管如此，社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展卻又離不開人的話動。只有在人類有目的的活動中，才存在著生產(chǎn)關(guān)系追隨著生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力的變化。由此，說明了作為人類有目的活動的結(jié)果，社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是怎樣成為自然歷史過程的。馬克思主義有一個十分重要的思想：社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程 。所謂社會經(jīng)濟形態(tài)，就是與一定的生產(chǎn)力性質(zhì)和水平相適應(yīng)的并有政治的和思想的社會上層建筑豎立其上的社會經(jīng)濟關(guān)系、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。它是人類活動的經(jīng)濟的社會的形式 。所謂自然歷史過程，就是不由人類目的和意志決定而由因果聯(lián)系和規(guī)律決定的"自然而然"的發(fā)展過程。
同時，馬克思主義又認為，人類活動的社會形式，包括經(jīng)濟的社會形式即經(jīng)濟關(guān)系在內(nèi)，是人們自己生產(chǎn)出來的，就是說，是人類活動的結(jié)果。顯而易見，這種社會形式的發(fā)展，包括前面說的社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展在內(nèi)，當然也是人類活動的結(jié)果。而人類的活動無不受人的目的和意志的支配。
這就向我們提出了一個問題：社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展，作為人類活動的結(jié)果，作為人類有目的的活動的結(jié)果，為什么會成為自然歷史過程?怎樣成為自然歷史過程的?
要回答這個問題，我們必須把人類的活動與人類活動的結(jié)果區(qū)別開來，弄清它們在與人的目的和意志的關(guān)系上的區(qū)別。
恩格斯指出："使人們行動起來的一切，都必然要經(jīng)過他們的頭腦" 。"他的行動的一切動力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗脑竿膭訖C，才能使他行動起來" 。這就是說，人類的一切行動，都一定有目的，并且有其方向被目的所規(guī)定的意志的調(diào)節(jié)。這里之所以要把意志和目的分開說，是因為意志和目的同人的行動聯(lián)系的程度有區(qū)別，意志離行動比較近，是目的和行動之間的中介環(huán)節(jié)。人若要行動起來，既不能沒有目的，也不能沒有意志。顯然，人類的活動或行動是完全由自己的目的和意志支配的。當然，人的目的不是憑空產(chǎn)生的和任意的，它要受人的物質(zhì)生活條件的制約。但是物質(zhì)生活條件并不能直接支配人的行動，能直接支配人的行動的只有目的和與它相聯(lián)系的意志。
不過，人的目的和意志所能完全支配的僅限于自己的行動或活動而已，當問題進入到活動的結(jié)果時，目的和意志的支配作用就不存在了。
這是因為，人類的個體從來就不是孤立地存在或者孤立地活動的。人類的每個個體不但天然地處在與其他一些個體(不是全部個體)的血緣關(guān)系中，而且如果不以一定方式結(jié)合起來共同活動和互相交換其活動，便不能進行物質(zhì)資料的生產(chǎn) ，從而不能生存。人們共同的活動對社會的發(fā)展產(chǎn)生了一種合成的作用力，即合力 。在人類社會中，每個人由于自己的性別、年齡、體質(zhì)、社會地位、工作狀況和財產(chǎn)狀況不同，經(jīng)濟利益和政治利益不同，對事物的認識不同，活動的目的是各不相同的。由于需要和環(huán)境的變化，同一個人在不同的場合意向也會各不相同。有統(tǒng)一意志的各種人群共同體(如家庭、氏族、民族、階級、政黨、軍隊等)的情況也是這樣的。于是，目的不同的個人和人群共同體的活動產(chǎn)生的作用力的方向也就有的相同，有的相互交錯，有的相互矛盾，甚至相互沖突。在方向不一致的別人和別的人群共同體活動的作用下，每個人和每個人群共同體活動的作用力的方向會發(fā)生偏斜，很難保持自己的目的所要求于它的那種方向。于是，在人們共同活動的過程中，就產(chǎn)生了這樣的情況："行動的目的是預(yù)期的，但是行動實際產(chǎn)生的結(jié)果并不是預(yù)期的，或者這種結(jié)果起初似乎還和預(yù)期的目的相符合，而
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